他们可以把没有生的善法令善快点生出，把已经生出的善法要令善增长，勤修精进，这个就是精进。
这样的精进就是修行六波罗蜜的正因，这样的精进能够使众生脱离一切诸烦恼的界。
佛说，善男子，如果有人可以为众生受三恶道苦，应该知道这个人真实能够修行毗梨耶波罗蜜，他们修行的时候可以平等修集善，不急不缓。
佛说，精进有二种，1，正，2，邪。佛说，菩萨远离邪精进以后，他们修行正精进，修行信、布施、戒、闻、慧、慈悲，名正精进。
菩萨应该至心常常修行这样的精进，三时无悔，在善法的地方不生知足，这样所学习的世间法和出世间法，一切都名正精进。
菩萨虽然为了护法可以不惜自己的身命，但是也应该爱惜自己的身命。
菩萨的身要有四种威仪，常常修行如法。菩萨修行善的时候心没有懈怠，菩萨就是失去自己的身命也不会舍自己的如法行。
如果菩萨可以到六波罗蜜的彼岸，都是因为菩萨精进的因缘。佛说，善男子，有的勤精进不是波罗蜜，有波罗蜜不是勤精进，有是精进是波罗蜜，有不是精进也不是波罗蜜。
佛说，精进不是波罗蜜，就像邪精进、善事情精进、声闻缘觉所有的精进。
有波罗蜜不是精进，就像般若波罗蜜。有是精进也是波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅等五种波罗蜜。
有不是精进也不是波罗蜜，就像一切凡夫声闻缘觉的布施、持戒、忍辱、禅定、智慧以及其他的善法。
佛说，善男子，菩萨有二种，1，在家，2，出家。佛说，出家菩萨修行勤精进不是很难，在家菩萨修行勤精进很难，为什么呢，因为在家之人多恶因缘所缠绕故。
善生问佛说，世尊，菩萨摩诃萨修行禅波罗蜜，怎么样去修行禅定。佛说，善男子，禅定就是戒、慈、悲、喜、舍，远离诸结，修行一切善法，这就是名禅定。
佛说，善男子，菩萨离开禅定尚且不能得到一切世间的事情，何况想得到出世间的事情。
所以菩萨应该至心修集禅定。菩萨如果想得到禅波罗蜜，先应该亲近真善知识，修集三昧方便的道，所谓戒的戒，摄诸根的戒，菩萨要断自己的邪命，要如法而住，随顺师长的教导。
菩萨在善法所不应该生知足的想，菩萨修行善法的时候心没有休息，菩萨应该常常乐意寂静远离五盖。
菩萨心乐意思维生死的过咎，常常修行善法秩序不废，具足正念，断一切放逸。
菩萨会少言语，少睡眠，了知自身。他们可以观自己心法，或者自己心有欢喜相、愁相、嗔相、软相、坚相。
菩萨知道自己的心就能够除自己的心相。就像金师知道金子的冷热，不令自己有所失去。
菩萨欢喜甘露的味，菩萨虽然在世间法中，但是菩萨在世间法中身心没有动，就像须弥山不会被四种风所倾动。
菩萨正念坚固，也可以看见自己的知觉有为的过咎。佛说，如果有人乐意修行这样的三昧，不休不息。
佛说，应该知道这个人能够具足得到禅定，譬如众生想攒火，因为不停息就容易使得火生起来。
佛说，善男子，如果众生离开三昧，想得到世间的法、出世间的菩提法，是不可能的，佛说，善男子，一切三昧即是一切善法的根本，因为这个因缘众生应该摄心。
就像有人拿着镜子则可以看见一切善恶的事情。所以三昧名菩提道之庄严。
佛说，众生受的身心知道是三昧，众生不增不减名等三昧。佛说，从初骨观，乃至得到阿耨多罗三藐三菩提，都名三昧。
这个三昧有四种缘，1，从欲，2，从精进，3，从心，4，从慧。佛说，众生因为这四种缘得到无量的福，增长一切善。
佛说，还有三种，1，从闻，2，从思，3，从修行。众生从这个三种法可以渐渐生出三昧。
佛说，还有三个时间，生时、住时、增长时。佛说，善男子，欲界之中有三昧子，因为这个三昧子的因缘众生可以得到三菩提。
这个三昧有退、住、增长。佛说，如果众生是在四禅中，性则坚固。众生从初禅到非想非非想处，上地胜下，此地如是。
佛说，根本禅中则有喜乐，不是中间禅。佛说，六通也是这样，在于根本不在其他处。
佛说，这个三昧名菩萨庄严。因为这个三昧，众生可以得到学道和无学道，可以得到四无量心，得到三解脱门，得到自利利他的无量神足，得到知道他人心的智慧，能够调服众生，有无量的智慧，众生的五根三昧转钝成利，他可以断一切生老病死，能够成就一切种智慧，他看见诸法的性了了分明。
佛说，善男子，智慧者应该作这样的观想，一切烦恼是我的大怨家，为什么呢，因为这个烦恼可以破自己和他人，因为这个我应该修集慈悲之心，为了利益诸众生，为了得到无量纯的善法。
佛说，如果有人说离开慈悲可以得到善法的，是不可能的。这样的慈悲可以断一切不善，能够令众生离苦受乐，能够坏欲界，名欲界的慈。
佛说，善男子，众生如果能够修集慈悲心，这个人一定会得到无量功德。
众生修行慈心的时候，如果可以先在怨中布施安乐，就是修行慈。佛说，一切众生凡是有三种情况会聚集，1，因为怨，2，因为亲，3，中。
佛说，这样的三种聚集名慈悲的缘。修行慈的人如果先从亲人开始，欲令亲人受快乐。
这个观想成就以后，要慧及怨家。佛说，善男子，众生起慈心，有的时候因为戒生起慈心，有的时候因为布施生起慈心。
如果众生能够观怨家作自己的亲子想，是名得到慈。佛说，善男子，慈只能给众生以缘，不能救他的苦。
悲则不是这样，它是缘也能够救众生的苦。佛说，善男子，如果众生可以观自己的怨家有一毫之善，不见他的恶，应该知道这个人名习慈。
如果怨家遇到病苦，众生如果可以前往问询，瞻视治疗他的病，给他所需要的东西，应该知道这个人能够修行慈。