本来心没有定，可以渐渐得到定心。本来没有解脱，渐渐得到解脱。本来诸漏不尽，渐渐得到漏尽。
本来没有得到无上安稳的涅槃，渐渐得涅槃。你们所需要的衣被、饮食、床榻、汤药、一些生活用具，这些地方也是可以容易得到而不难。
如果比丘依靠一树林而住，本来没有正念，在此林中修行也不能得到正念。
本来没有定，现在也不能得到定心。本来没有解脱，现在也不能解脱。
本来没有漏尽，现在也不能漏尽。不能得到无上安稳的涅槃，学道所需要的衣被、饮食、床榻、汤药等生活用具容易得到而不难。
那么你们应该要观察，要好好去思维，我出家学习道，不是为了身上的衣被、饮食，不是为了生活用具，我依靠此树林中修行，不能得到正念，不能得到定心，不能解脱，不能漏尽，不能得到无上安稳涅槃。
但是我学道所需要的生活用具，这些求索容易得到而不难。比丘这样观察以后，他可以舍此林中离去。
佛说，如果比丘依靠一林中而住以后，他本来没有正念，现在得到了正念，本来心没有定，现在得到了定心，本来没有解脱，现在得到解脱。
本来诸漏不尽，现在得到了漏尽。本来不能得到无上安稳涅槃，现在得到了无上安稳涅槃。
但是他学习道所需要的一切生活用具，衣被、饮食、汤药、床榻、等等，他求索而很难得到。
这时候比丘应该这样观察，你们要想，我出家学习道不是为了衣被，饮食、汤药等等生活用具，我在此林中得到了正念，得到了定心，得到了解脱，得到了漏尽，得到了无上安稳的涅槃，只是学道所需要的生活用具，虽然求索很难得到。
比丘这样观察以后，他便可以住此林中继续修行。佛说，比丘依靠一树林而住，本来没有的正念，没有的定心，没有解脱，没有漏尽，没有安慰涅槃，比丘住此林中以后，也不能得到正见，不能得到定心，不能得到解脱，不能得到漏尽，不能得到无上安稳涅槃，学道需要的生活用具，求索也难以得到，比丘应该舍离此林中，夜半离开树林而去，不要和他人道别。
佛说，如果比丘依靠一树林修行，可以得到正见，得到定心，得到解脱，得到漏尽，得到无上安稳涅槃，学道需要的一切生活用具，求索也不难得到，这样的林中，比丘观察以后可以终身居住于此修行，一直到命终。
比丘依靠其他地方居住也是这样。一次佛对弟子说，如果你们不能善于观察他人的心，你们应该善观察自己的心。
什么是善观察自己的心。佛说，如果你们有此观察，你们可以得到很大的利益，你们观察自己的心，看看自己的内心是否已经得到了止，但是还没有得到最上慧的观察法。
你们还是已经得到最上慧的观察法，但是自己的内心没有得到止。还是你们内心即没有得到止，也没有得到最上慧的观察法。
佛说，你们这样观察以后，则可以知道自己是得到了内止，没有得到最上慧的法。
你们知道自己得到内止以后，要去求最上慧的观察法，到后来，你们便可以得到内止，也得到最上慧的观察法。
佛说，如果你们观察到自己内没有得到止，已经得到最上慧的观察法，你们应该常求内止，到后来，你们即可以得到内止，也得到最上慧的观察法。
佛说，如果你们观察自己，即没有得到内止，也没有得到最上慧的观察法，如果你们不能得到此善法，你们想求得到，你们要速求方便，学习精进，以正念正智慧，忍一切而不令自己有所退。
就像有人被火烧头、烧衣服，他一定急求方便救自己的头、衣服。佛说，你们也是这样，你们如果还没有得到这样的善法想得到，便要速求方便，学习精进，以正念正智慧，忍令自己不退。
到后来，你们便可以得到内止，也得到最上慧的观察法。佛说，如果你们观察以后，则知道自己已经得到内止，得到最上慧的观察法。
你们得到此善法以后，心可以住此善法，精进去求漏尽智慧通，以自己的身作证。
佛说，我说你们不应该蓄一切衣，也说可以蓄一切衣服，为什么呢。佛说，什么是我说比丘不能蓄一切衣。
因为你们蓄衣会得到增长自己恶不善的法，得到自己衰退的法，这样的衣，我说你们不能蓄。
什么是我说你们可以蓄一切衣呢。佛说，如果你们蓄衣可以得到增长善法，衰退自己的恶不善的法，这样的衣，我说你们可以蓄。
如是，你们对衣服、饮食、床褥。。。。。等等也是这样。佛说，我说你们不能有过于亲近他人的习气，因为这样的习气会增长你们恶不善的法，增长你们衰退的法。
佛说，我也说你们可以亲近他人，为什么呢，如果你们亲近他人可以得到增长你们的善法，衰退不善的法，我说你们可以亲近他人。
佛说，你们对可以学习的法，要知道法的真如，对不能学习的法，也要知道法的真如。
不可以学习的法，你们不要学习。可以学习的法，你们学习以后，可以增长你们自己的善，衰退你们的恶。
这便是你们要善观察自己心的法，要善知道自己的心，要善取善舍。。
。。。。佛说此法，大众欢喜无比，大家奉法而行。