他们说，世间的众生是断灭的。（死后没有其他生，没有生命轮回）。
佛说，他们的这些断论都入七种见中。他们于末劫末见中生起断灭的议论，他们说，众生是断灭无余的，他们在这样的七种见中，不会超过这七种见。
佛说，这些沙门、婆罗门，他们说，我的色身是水、土、风、火四大成就，我是眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
我从父母生，父母乳养了我，父母用衣食成长我，父母所护持的这个我是无常的，最后必定磨灭。
佛说，这些是他们断灭的论，这是他们的第一见。佛说，或者有人说，我不是断灭的，我会在欲界天中断灭无余，这个也是他们断灭的法。
佛说，这是他们的第二见。或者有人说，这个不是断灭的法，我是****的化身，我的诸根具足，我会在****中断灭无余，这个才是断灭的法。
或者有人说，这个不是断灭，我会在无色空处中断灭。或者有人会说，这个不是断灭法，我会在无色识处断灭。
或者有人说，这个不是断灭法，我会在无色不用处中断灭。或者有人说，这个不是断灭法，我会在无色有想无想处断灭。
佛说，这些就是他们的七种断灭的见。佛说，诸沙门、婆罗门因为这些在末劫末见中，说这个世间的真实是断灭无余的，他们所有的见不会超过这七种见。
这些佛都知道。佛说，还有其他甚深微妙大法的光明，是什么法呢。佛说，有一些沙门、婆罗门，他们在末劫末见中，生出现在泥恒的议论，他们说，众生现在有泥恒。
他们的这些见都入五种见中，不超过这五种见。佛说，那些沙门、婆罗门因为此事于末劫末见中，他们说现在有泥恒，他们说，我在现在的五欲中自恣，这些是我得到现在自恣。
这是他们的第一见。佛说，还有沙门、婆罗门，他们说，这是现在的泥恒，不是不是，现在有泥恒微妙的第一法，你们所不知道，只有我知道。
如果我能够除去欲，如果舍去不善的法，有觉、有观、离开生喜、生乐入于初禅。
佛说，这个就是他们的现在泥恒，是他们的第二见。佛说，还有沙门、婆罗门，他们说，这是现在泥恒，不是不是，还有现在泥恒是微妙第一的，你们不知道，只有我知道。
如果我灭了有觉、有观。能够灭了内喜、一心，做到无觉、无观，定生喜、生乐入第二禅。
这个是现在泥恒，这是他们的第三见。佛说，还有其他沙门、婆罗门，他们说，这是现在泥恒，不是不是，还有现在泥恒微妙第一，你们不知道，只有我知道。
如果我除去念、除去舍、喜、乐，住了，能够护念一心，自己知道身乐，知道圣贤所说，入第三禅，是名现在泥恒，这是他们的第四见。
佛说，还有沙门、婆罗门，他们说，这是现在泥恒，不是不是，现在泥恒有微妙第一，你们不能知道，只有我可以知道。
如果我的乐灭，苦灭，除去爱、喜，除去不苦不乐，护念清净入第四禅，这是第一泥恒。
佛说，这是他们的第五见。如果沙门、婆罗门在末劫末见中，生现在泥恒的论，他们于五见中，不会超过这五见。
这些佛都知道。佛说，有沙门、婆罗门，他们在本劫本见中以无数种种随意说，他们不会超过四十四见，都在四十四见中，这些只有佛知道他们这些见处。
或者有沙门、婆罗门他们在本劫本见中，以无数种种随意说入六十二见中，他们不会超过六十二见，这些只有佛知道，佛知道他们的见处。
或者有沙门、婆罗门他们在本劫本见中，他们对这个世间心生常想，他们说这个世间和我是常的，他们于此生智，说异信、异欲、异问、异缘、异觉、异见、异定、异忍，他们以此生智，他们以这些说受，乃至说现在泥恒也是这样。
那些沙门、婆罗门说世间是常的，他们因为受的缘，心中生起爱，但是他们没有觉知，他们染著于爱，被爱所伏，乃至他们说现在泥恒也是这样。
或者有沙门、婆罗门他们在本劫本见中心生常论，他们说世间是常，他们都因为触的缘故，如果他们可以离开触的缘而可以生起这个论是无有是处的，乃至他们说现在泥恒也是这样。
佛说，就像很会捕鱼的鱼师一样，他们用细小的网覆盖在小池上，他们知道池中的水性之类会入这个网，没有可以逃脱的地方，他们知道的就是这个，不会超过这个。
佛说，诸沙门、婆罗门也是这样，他们于本劫本见，于末劫末见，以种种所说都入六十二见中，不会超过六十二见也是这样。
佛说，如果比丘在六触集，六触灭，六触味，六触过，六触出要能够如实知道，则他们就是最胜的。
他们就可以出离他们的这些见。佛说，如来自己知道生死已尽，如来所以有身是为了福度诸天和人，如果如来无身，则诸天和世间人就没有人所护持。
就像断了多罗树的头，则它不会再生。佛也是这样，佛已经断了生死轮回，佛不会再生世间。
当佛说这个法的时候，大千世界发出****六种震动。那时阿难在佛的后面给佛扇扇子，阿难向前跪在地上合掌对佛说，世尊，这个法甚深，当以什么名字叫这个法，我们怎么样受持它。
佛告诉阿难说，当名此经为意动、法动、见动、魔动、梵动。那时候，阿难听闻佛所说，他欢喜奉行。