佛说，周那，导师出世，出家已久，名闻广远，是导师梵行具足圆满。
佛说，周那，导师出世，出家已久，名闻也广，而他的弟子还没有受到导师的教诲，还没有具有梵行，还没有到达安稳的地方，还没有得到自己的利益，还没有受持于法，还不能流布演说于正法，有异论起来的时候，他的弟子还不能如法而灭之，他的弟子还没有得到变化神通的证，这是导师的梵行支不具足。
佛说，周那，导师出世，出家已经很久，名闻也广，他的弟子都受到导师的教诲，他们梵行具足，到了安稳的地方，他们已经获得了自己的利益，又能够受法分别演说，有异论起来他们能够如法而灭，他们能够变化具足成就自己神通的证，这个就是导师梵行支具足满。
佛说，导师出世，出家也很久，名闻也广，诸比丘尼还没有受到导师的训诲，她们还没有到达安稳的地方，还没有获得自己的利益，她们还没有受持法，还不能分别演说法，如果有异论起来，她们不能以法如实除灭之，她们还没有能够成就变化自己的神足证，这是导师梵行支没有具足。
佛说，周那，导师出世，出家也久，名闻也广，诸比丘尼都受到导师的教诲，梵行具足，她们到了安稳的地方，已经获得自己的利益，她们能够受持于法，能够分别演说法，如果有异论起来，她们能够如法灭除，她们变化具足成就了自己的神足证，这个就是导师梵行支具足满。
佛说，周那，诸优婆塞、优婆夷广修梵行。。。。。乃至变化具足成就神足证也是这样。
佛说，周那，如果导师已经不在世，没有名闻，没有利养损减，则梵行支不具足满。
如果导师在世，名闻利养，没有损减，则导师梵行支具足满。如果导师在世，名闻利养都具足，而诸比丘名闻利养不能具足，是导师梵行支不具足。
如果导师在世，名闻利养具足无损，诸比丘众也具足，则导师的梵行支具足满。
比丘尼众生也是这样。佛说，周那，我出家已经很久，我的名闻广远，我的诸比丘已经受持教诫，他们已经到了安稳的地方，他们已经获得了自己的利益，他们也能够受持法也为他人说法，如果有异论起来，他们能够如法除灭，他们也已经具足成就了自己的神足证，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都能够如此。
佛说，周那，我已经广流布梵行，乃至变化具足成就神通证。佛说，周那，一切世间所有的导师，不能看见有得到名闻利养如同我如来、至真、等觉悟者的。
佛说，周那，一切世间所有的弟子，不能看见有名闻利养如同我的弟子一样。
佛说，周那，如果有人要说正法，应该说见不可见。为什么要说见不可见。
因为一切梵行清净具足，宣示流布示现于众生处，是名见不可见。这时候，世尊告诉众比丘说，樊头蓝子在大众中说，有见不见，什么是有见不见，如刀可见，如刀刃不可见。
佛说，诸比丘，他是在用凡夫无识之言来作比喻。佛说，周那，如果有人要正说法，当言见不见。
什么是见不见，你们应该对他说正法，是一切梵行清净具足，宣示流布于众生处，是不可见。
佛说，周那，彼相续法不具足而可以得，不相续法具足而不可得。佛说，周那，诸法中的梵行，如同酪酥中的醍醐。
这时候，世尊告诉诸比丘说，比丘，我于这个法中以自己的身得到作证，是四念处、圣贤的八圣道。
你们等一定要和正法相合，不要生起争讼。你们是同一师所教授，你们是同一水乳。
你们在如来的正法中，应该自燃得到安乐，你们得到安乐以后，如果有比丘说法的时候，有人说，他所说的法句子不正，意理也不正，比丘听闻有人这样说，不可以说是，不可以说非，你应该对那个比丘说，诸圣贤，我说的法句是这样，你说的法句是如是。
我说的法意如是，你说的法意如是，什么是勝，什么是负。如果比丘说，我说的法句如是，我说的法意如是。
你说的法句如是，你说的法意如是，你说的法句也勝，你说的法意也勝。
如果彼比丘这样说，你也不说非，也不说是。对那个比丘，你应该呵责，应该制止，你们应该共同推求法的正意，你们应该这样共同和合，不要生起争讼，你们是同一师教授，你们是同一水乳，你们应该在如来的正法中，应该自燃快速得到安乐。
你们得到安乐以后，如果有比丘说法，其中有比丘说，那个比丘所说的法句不正，法意正。
比丘听闻以后，不可以说是，不可以说非，你应该对彼比丘说，比丘，我说的法句如是，你说的法句如是，何者为是，何者为非。
如果彼比丘对比丘说，我说法句如是，你说法句如是，你说的句也胜。
那个比丘如果这样说，你也不应该说是，也不应该说非，你应该对比丘说，应该呵责应该制止，你们应该共同推求正法。
你们应该这样共同和合之，不要生起争讼。佛说，比丘，你们应该于十二部经以自己的身去作证，你们应该广流布十二部经，一是贯经，二是祇夜经，三是授记经，四是偈经，五是法句经，六是相应经，七是本缘经，八是天本经，九是广经，十是未曾有经，十一是譬喻经，十二是大教经。
佛说，比丘，你们应该善于受持这些经，你们要称量观察这些经，广泛流布这些经。
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