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五八四章 科学范式(1 / 1)

584章理性的天然意义

转天大家继续西行,准备到镇边县停下。这是广西最西端的一个县。

路上,丁文江丁在君介绍了广西与云南两省的通路。

他说:“左右两江发源地不同,但是在南宁并入邕江。这个邕,古同“雍”,高贵大度的意思。”

强邻也在研究地理,说道:“从南宁往西看这两个江,像岔开的剪刀,去剪云南东部。”

丁文江说:“是的。但你这是一个视角而已。从北面的柳州、桂林看云南,则是西部高原的试探,插到南岭里面来了。”

强邻坚持说:“我的是进入云南的通道,柳州进入云南,也只能走右江的百色府。还不是离不开这个剪刀的北刃”

丁文江说:“你要坚持,也还是你自己的看法。他们不一定从这个两省走廊过路,可以通过贵州的瑶家苗家山区进入曲靖、进而到达昆明。”

强邻说:“虽然也可以,那就必须出省了。三省通衢,桂黔通道,然后到黔滇通道,但那就不是桂黔边境的直达通路。”

丁文江说:“不要看省级机构呢?省和道,这两级都不是地方的概念。那是中央设置的管理机关,类似美国的巡检法院,行省就是中书省的内阁的派出机构而已,起初也就是内阁的巡视机构;道则是各种功能的专门巡检,有河道,粮道、盐道、兵备道等道台。”

强邻说:“我清楚,真正是地方含义的是县、州、府、郡。”

丁文江说:“这事情民国初期议会已经讨论清楚了。郡被元朝、明朝和大清弃用,采用的是府、州、县制度。”

强邻说:“这有什么意义呢?”

丁文江说:“虽然省现在差不多也是一个大郡,但还是有差异。”

强邻问:“举个例子说说吧!”

丁文江说:“还是刚才的两个通路,抛开省的概念。你说的是百色府直达开化府地盘。我说的是柳州府,通过苗族瑶族的土司府,进入曲靖府。”

强邻说:“府对府的跨境。不用提省?不知道这是什么感觉,也许当地人看不到省,最多看到县、府。”

丁文江说:“嗯。到中央和省层面的人,最后的籍贯也是落实到县、府。省、道不是家乡,那是皇帝和内阁的机构而已。前朝说的你是哪里人,一般是直接报出府地。比如云南府人,百色府,开化府人;来自北方的说,开封府人,南阳府人,保定府人。或者某个旗的旗人”

强邻说:“你的意思,现在的地域区划。还应该恢复到采用府、县两级别么?”

丁文江说:“现在省也是籍贯了,并且内阁也不能随意划拨各省的土地。本来是一个虚设,但现在成了实际的机构,变成了省府!原来中书省根据行省的实际能力,可以调整行省的管辖权。本来都是中央直接管理的各府嘛!”

强邻说:“现在调整各省的管辖的府县地盘,军阀给你玩命!”

丁文江说:“是啊。但是实际上啊,地方的事情,省里不清楚,乱收税都是省里做出的,府、县都是执行的。”

强邻说:“省大一些,也有好处啊!就是可以调剂地方穷富,救济贫困县,抑制富县的奢侈。”

丁文江说:“你说的调剂地方,不是地方自己的职能。是中央的职能。省里还是代表中央行使中央职能。”

强邻说:“究竟地方有什么职能?”

丁文江说:“就是你的家,地方就是大家有一个共同的家!平时过好日子。你的家是否给邻居一些补贴,是自愿的。但是上面有一个权力部门在调整,你可能不自愿也得服从。”

强邻说:“那么府和县,就是过好自己的日子,修路修桥,照顾弱小么?”

丁文江说:“地方政府也可以收税用在地方的,所以他们也可以用税收来吸引投资,或者用提高税率拒绝外来投资。这个现在都由省里来做,就没有什么意义了。因为太大了,你吸引的投资,都放在省城了,边疆得不到好处。”

强邻看看百色山区,却是是这样。除非本地籍贯出身的绅士们,省里的人只是照顾南宁和桂林,不会真把山区当回事。

丁文江继续说:“中国人除了梁启超先生,还有不少人都在民国议会提出过,也讨论了和通过了,但是袁总统没了,议会的声音也都没了。现在大家都和你一样,省里的职能,地方的职能混淆在一起。这样大家都便于革命,便于军阀,便于割据。就是不便于过日子。”

但是省实在是太大了,军阀统治各省,实际上就是一个小中央。不接受大中央调节,也不承认各府的单独利益。

强邻琢磨这个事是有很强的逻辑的,不是随便的地盘划分问题。

比如,你的家,不能由别人管理;但是你自己也不能完全对你自己的家说了算,还要担当一些社会责任。一毛不拔,是不行的。河道整修,道路规划,总是要治理的。

但省既然是中央管理者的代表,就不是籍贯地,不是家人;所以,省与地方是有冲突的,要讨论的方式。如果省和地方不分,就会造成没有人照顾本地的利益。

现在的省,就是双边代理,最后选择最利于省级官员利益的事情。因为地方利益也是他们说了算,中央利益也是他们说了算。左右都是他们的理。

一会用代表中央对付地方,一会代表地方对付中央。

这样的话,当然你也可以说,国家就是一个家,但那就更没有意义了。

就如庄子说,万物齐一,天和人都是一个家!只要人人就都成仙升天好了,谁也不要利益了。

所以,人间还是要区分中央管辖权和本地所有权。这里面的意思,就是区分谁是地方财产所有权者,谁是外来协调者。

中国人历来是混为一体的,天下之大,莫非王土。越大越好,里面的事情是肉烂在锅里,外面的事情比较重要。

最后还是里面出事居多。

两个人边走边聊,到了下午,赶到了镇边县。

这个地方的名字总是改,先是镇安,后是镇边,因为是外来人建立的码头,所以没有土著的名字。但以后改成了那坡县,差不多这里的峒都有那,“那”是平原,一个“那”就是一个平坦的山中平原。

因为是边境和省境的重镇,镇安县城还是比较大,也比较繁华。他们住到了云南会馆,这里的云南会馆要比南宁、百色城的都小一些,就是给过路的商人一个休息、交流信息的场所。

水凌不怎么讲话,她带着大家进入会馆休息,让强邻和丁文江去找一个喝茶的地方。

强邻跟着丁文江到了茶座,要继续交流。

丁文江用开水烫了三次杯子,才开始喝茶。他仔细品味着。看看旁边几桌也陆续坐着的自己人---水凌带着田家兄妹,黄汲清带着几个学生。

丁文江说:“我昨天说的中国人敷衍塞责,就是说,你们并不清楚基本的常识问题,而你们以为自己清楚。这在中国的学问中也存在。说话笼统,玄妙而不知所云。举例说,地方与中央的关系,一般的人都用方便革命,方便自己的扩张而忽略,也就是说,革命学生和反动军阀,都忽略了这个。因为他们认为你过好日子,与我的目标是不利的。”

强邻问:“你的意思,军阀也不认真么?”

丁文江说:“自然。我与北洋政府农工部,北洋议会,还有孙传芳大帅都打过交道。才出山一年多,就是给李德邻白健生两人搞地质调查。看起来他们是很认真的人,但是也不能说他们知道什么是认真,也不能保证他们底下的人都认真。”

强邻问:“那什么是认真呢?”

丁文江说:“科学。这个事情你可以查查我与张君劢的论战。”

强邻再问:“精神也很重要啊,我是说一个人信仰是能够产生很大力量的。”

丁文江反问:“你怎么区别信仰好坏?基督信仰、***信仰、佛家信仰,都是经过大量的推敲,这是一个科学的验证过程。但是也不能保证一个文盲能够这些推敲去信,那就还是盲目。”

强邻说:“你说的科学就是理性!但理性并不能否定最终的力量啊!”

丁文江说:“理性也不是统一的概念。而且我也没有否定终极力量。我只是说你的概念与他人的不同,理解是差异化的。这个只能通过科学体验去推敲。”

强邻问:“所以你事实上没有否定玄学?”

丁文江难得地笑到:“玄虚,玄学,精神,这里也是一个说不清的概念,我怎么否定这些不统一的概念?我是说,玄学不能作为人生观,人生观就是要科学地选择。”

强邻说:“科学地选择一个精神?一个信仰?”

丁文江说:“你仔细推敲,信仰本身也是一个科学的过程。上帝在哪里?你要推敲,不可能不在这里,也不可能不在那里,结论就是无处不在。前提他是要救赎你的话!他必须做到同时在这,同时也在那!就是无处不在。因为我们知道这个终极力量是万能的,是能够随时随地救赎你的。这就是推敲的信!如果你不推敲呢,这个终极力量你根本感觉不到!所以你只要去想,你也会论证。问题是中国人他们都不去想!这个时候就不能继续提倡玄学的。”

强邻说:“明白了。我们可能自己在采用科学的态度,但是我们却说没有采用,是玄学帮助了我们。”

两个人喝茶,聊出一些意思了。

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