（）鬼谷子曰：“盖士当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。【高品质更新】故道贵制人,不贵制于人也。制人者握权,制于人者失命。”
本人释义：
鬼谷子说：“士人在遇到时代变异动乱时，有的遭战争之祸死于原野；有的因善辩而受残害；有的毁坏文德，以武力称雄一方；有的被强权拘捕，无端定罪；或世态因混乱残破而使人忧愁的环境中仍能修养自身，纯洁守贞；有的几经危亡失败，但最终得以自立。因此遵守“中经”的人，推重以“中经”之道施于人，而其道贵在制人，而不贵在被人所制，制人者掌握主动和权势，被制之人，轻者丧失机遇，重者甚至失去性命。”
（中经：发自内心，施惠救穷，助人危难，给人教诲，施以大恩大德，能言厚德之人。）
此出处于《鬼谷子》最后一篇的“中经”
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这一段基本就能看出鬼谷子所要表达的意思了。虽然君子向往崇高和仁义但也懂得，人的自身是有具有自然属性的，弱肉强食的食物链始终没有离开过我们的身边，不过只是外表形式变了而已，但一味的埋下恶果，也终会被己所害，所以人要守中。——手中有剑心中无剑，手中无剑心中有剑。
就如同《孙子兵法》，孙子是以“道”的核心思想来阐述用兵之法。
孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
鬼谷子曰：
知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。
两本书中都只是客观的描述出战争和人事政理，所以两者就像鬼谷子随后说的那样“故圣人之在天下也,自古之今,其道一也。”
现在见到很多吧友觉得《鬼谷子》鼓舞人们追求名利的书，只是游说之术，其实是错误的，它还蕴含了对于道的深入解析，对于人在世上的存亡门户，为此难道不像孙子说的“不可不察也。”吗？
一个人能够看清人生，明白成功和失败之间的联系，就能坦然面对即将发生的劫难和懂得尽情享乐人间的欢快，而当我们懂得自我在世间真正的存在价值后，任何的迷惑和无尽的物欲都困扰不了我们。入世与出世恰似阴阳之道，若能够通晓其中的规律变化，拿捏把握它的分寸，便如同圣人所说的“畅游天地之间”。
附上“庄生晓梦迷蝴蝶。”
有一次庄子睡觉，忽然做了个怪梦。在梦中，庄子变成了一只漂亮的蝴蝶。它一忽儿飞
东，一忽儿飞西，在草丛花枝间翩翩起舞。要说快乐呀，那真是快乐极了!
庄子所变成的这只蝴蝶，只是一个劲儿地飞来飞去，完全忘了自己是庄子。
它玩得正起劲，忽然醒了。
庄子一看自己还躺在床上，这才明白原来那只蝴蝶不是自己，自己是人，是庄子。
可是庄子忽而又感觉到这未必对：
自己或许本来就是一只蝴蝶!是做梦，梦中才变成庄子的!
接而又想，这恐怕是错了：
自己明明是庄子，刚刚肯定是在做梦!
就这样，庄子一会儿这样想，一会儿那样想，想来想去，总是搞不清自己究竟是庄子还是蝴蝶。
那么《鬼谷子》告诉我们的正是：
“如何做一只畅游人间的蝴蝶……”
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笔者后话：
我本可以用一个较简单的隐喻把它形容出来，但颇有些不太中听，所以心存忌讳。可即然要客观的来禅述鬼谷子的道，我想那就因该把它说出来吧：
孟子说当仁义和生命有所冲突，二者只能选其一时，应当舍身取义。而道家不同，道家往往在做这个决择时“舍义取生”，老子的思想高远深邃却隐居而归不愿为世俗多做行动，你说他品德不高尚？他比我们全都高尚。只是对于他来说无非是坐在电视机前看《动物世界》里一头狮子咬死了一只羚羊。而老子他是不会特地跑去野外冒生命威险除强扶弱，维护公正公平的，因为他明白狮子不吃东西也同样会死，要狮子舍身取义吗？绝食以保羚羊？那羚羊吃光了草难道不会有别的动物遭怏吗？当然一味的强取也必定会导致灾祸，贪心的狮子捕杀公牛却反被戳死踢伤，所以人是要修德守义的，欲望贪念只会蒙闭我们的双眼，把我们推向深渊。因此老子提畅的“无为”正是道法自然啊！而无为又不正是无所不为吗？道虽玄之又玄，但又像一张纸，你无法看到它背后是什么，一旦捅破，你会发现原来自己，只是在房里。
我所希望的是能让初学者捅破这一张纸，至于窗外的景色？请自己去看吧……
鬼谷三国_更新完毕！