这时佛对比丘说，善哉，善哉。
佛说，比丘，你听闻好，要善思维，我当为你说法，
佛说，如果你的心随外尘驱使而造作，你即是随了自己造的业缘。如果你的心随顺生死之心，是你的心取了尘相被缠覆。
佛说，如果你的心不随外尘逼迫驱使，则不会随顺生死轮回的流。你的心不随顺生死轮回的流，则你于生死中得到解脱。
比丘听闻以后欢喜的说，世尊，我知道了，善逝，我明白了。
佛说，你云何于我略说的法中，广解了其中的法意。
比丘说：世尊，如果我的心被色驱使逼迫，自己便随色入了生死流。
比丘说，世尊，色不是我所，我应该速断除。受、想、行、识也非我所，我应速断除。我应该以义饶益自己，在长夜中得到安宁。
比丘说，世尊，我是这样从世尊略说的法要中，得到广解的义。
佛说，善哉，善哉。比丘，你可以于我略说的法着，能够广解其义。
比丘听闻佛如此说，他大欢喜，礼拜佛而去。他独处静处，精进修习而不放逸。心不放逸以后，他思维法。善男子所以出家、剃除须发，身穿法衣，以正心、非家。。。。。。乃至自己知道不再受后有。此比丘成了阿罗汉，他的心得到解脱。
一天有一个比丘从座位上起来礼拜佛足，礼拜佛足以后问佛说，世尊，为我略说法要，我听闻以后一定独处静处，专心思维法，精进不放逸自己的心。不放逸以后，我们思维，善男子所以以正信在家、出家。。。。。乃至一直到知道自己不再受后有。
佛说，善哉，善哉，你可以如是问佛。
佛说，你听闻好，要善思维，我当为你说法。
佛说，比丘，结所系的法应该速断除，断除结所系的法以后，以义饶益自己，这样长夜可得到安乐。
这时比丘说，是，世尊，我已经知道，善逝，我已经知道了。
佛问，你云何于我略说的法中，得到广解其中的义。
比丘说，世尊，色可以让心中生出结，这样的结所系法应该速除断，如果断了色法，以义饶益自己，则可以在长夜中得到安乐。如此受、想、行、识是心系生出结，此结所系的法，受、想、行、识应该断除，断除以后，以义饶益自己，则可以在长夜中得到安乐。
佛说，善哉，比丘，你于我略说的法中，可以广解其中的义。色、受、想、行、识是心生出结，这样的色、受、想、行、识应该断除，以饶益自己，以此在长夜着得到安乐。
比丘听闻以后大欢喜，礼拜佛足而去，他独处静处，思维精进而不放逸。。。。。。。一直到他成了阿罗汉。
一天又有一个比丘从座位上起来，他礼拜佛足问佛说，世尊，为我略说法要，我听闻以后，一定独处静处，精进思维而不放逸，不放逸以后，我思维，善男子以正信出家、在家修行。。。。。。乃至自己知道不再受后有
佛说，善哉，比丘，你可以如此问佛，你听闻好，要善思维，我当为你说法。
佛说，比丘，动摇时，则被魔所缚。如果无动摇，则解脱于魔。
比丘说，我知道了，世尊。我已经知道了，善逝。
佛问，比丘，你云何于我略说的法中，得到广解其义。
比丘说，世尊，色动摇心的时候，心则被魔所缚。受、想、行、识动摇的时候，心则被魔所缚。如果色、受、想、行、识无动摇，则心解脱于魔。
佛说，善哉，比丘，你可以于我略说的法中，得到广解其中的义。
一天有一个叫劫波的比丘来到佛所，他礼拜佛足以后站在一边，他对佛说，世尊，如世尊所说，什么是比丘心得到解脱。
佛对劫波比丘说，善哉，善哉，你可以问如来心怎么样得到善解脱。
佛说，劫波，你听闻好，要善思维，我当为你说法。
佛说，劫波，你应该观察知道所有的色，过去、现在、未来所有的色，或者是内色，或者是外色，或者是粗色，或者是细色，或者是好色、丑色，远色、近色。此一切色都是无常的。你如此正观以后。心对色的爱欲可以断除，心对色的爱断除以后，心得到解脱。如是·受、想、行、识也是如此，过去、现在、未来的一切受、想、行、识，或者是外，或者是内，或者是粗、细、好、丑，或者是远是近，一切受、想、行、识是无常，你如此正观以后，你的识爱可以断除，断除识爱以后，心得到解脱。
佛说，因为心中的爱欲断了，心得到解脱。
劫波比丘听闻佛说，他大欢喜，礼拜佛足而去。劫波比丘受佛的教导，他独处静处，思维精进，不放逸自己的心。。。。。一直到成阿罗汉。
一天罗睺罗尊者到佛所问佛说，世尊，我们怎么知，怎么见，我于此色身以及外境界一切相中，能够令无有我，无有我所，无有我慢系缚于我。
佛说，善哉，善哉，你可以如此问佛。
佛说，你听闻好，要善思维，我为你说这个法。
佛说，罗睺罗，你要看见知道一切色，过去、现在、未来的一切色，或者是内，或者是外，或者是粗、细、好、丑，或者远，或者近，此一切色皆非我、不异我、无相在。你如是以平等慧正观于色。如是，受、想、行、识也如此，一切非我，不异我，无相在。以如此平等慧去如真实观。
佛说，罗睺罗，比丘如是知，如是见，于自己的识身外境界的一切相中，也无有我，无有我所的见，无有我慢的系缚。比丘如果可以于此识身外境界的一切相中，无有我，无有我所见，无我慢系缚，是比丘断了爱欲，去了心结，正无间等，得到究竟的苦边。
罗睺罗听闻佛的教导，他欢喜奉行