大慧菩萨说，是，世尊。佛说，大慧，意成身有三种，一是入三昧乐的意成身，二是觉悟法自性的意成身，三是种类俱生无作行的意成身。
诸修行人入菩萨初地以后，渐渐次第可以证得。佛说，大慧，什么是入三昧乐的意成身，是修行者在菩萨三、四、五地中入于三昧，离开种种心，成就自心寂然不动，心海不起，转自己心识的波浪，了达一切境界是自心所现，一切皆无所有，这个名入自心三昧乐慧意成身。
佛说，什么是觉悟法自性意成身。是说在菩萨八地中，了达一切法如幻，于一切法中无有相，心以此所依得到成就心识转，心住幻定以及住在其他三昧中，能够现自己无量自在身。
如花开敷，速疾如意，如幻、如梦、入影、如像，非四大造与四大造相似。
（四法，大，水、土、风、火）。这时候一切色相具足庄严，修行者以此得到普入佛刹土中，了达一切诸法的真实性，这个名觉悟法自性无作行意成身。
（无作行。。。自心无作行，知道一切法自性无作）。什么是种类俱生无作行意成身，是了达诸佛自证圣智慧的法相，是名种类俱生无作行意生身。
大慧菩萨问佛说，世尊，愿世尊为我们说，五无间的业，什么五，如果有人作了此五无间业，他们要堕落阿鼻地狱中。
佛说，大慧，你们听闻好，我为你们说这个法。大慧菩萨说，是。佛说，大慧，五无间罪，是杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
佛说，大慧，什么是众生母，（让众生投胎生在世间的心和行为，为众生的母），是自己的心引生爱和贪喜如同母亲的养育。
什么是众生父，是自己无明的心令自己生在六道轮回的聚落中。如果众生可以断此二根是名杀父母。
什么是杀阿罗汉，是随眠，睡眠是自己怨仇，如鼠毒发，修行者究竟要断于随眠，所以说睡眠是杀阿罗汉。
什么是破和合僧，是说众生在色、受、想、行、识蕴界处的异相和合积聚，你们要究竟清净断蕴界处的异相和合积聚，名为破僧。
什么是恶心出佛身血，是说众生自己的八识身妄生出的思觉，见自己心外的自相、共相，以此想求无漏三解脱的恶心，究竟断自己八识身佛，名恶心出佛身血。
佛说，大慧，这个是众生内心的五无间。如果有人如此作，无间便得到现证真实法。
佛说，大慧，我今天再为你们说外五无间，令你们以及其他菩萨听闻无间的法，在未来世中于法不生疑惑。
什么是外五无间，是其他教中所说的无间。如果有人作者则不能现证得到三解脱，只有如来和诸菩萨，以及大声闻可以见他们有造无间业，为了劝导众生，令他们改过，佛菩萨以神通力示现和他们同事，令他们得到悔除一直到证于解脱。
这些都是佛菩萨的化现，不是真实有造。如果有人真实造了无间业，他终不会得到现身解脱，除了觉悟是自心所现，觉悟一切身资所住，离开我、我所，分别执着的见，或者他们会在来世其他地方受生，遇到善知识而令他们自己的心离开分别的过咎，才能得到解脱。
佛说，贪爱是众生世间的母，无明是众生世间的父。如果有人认识知道真实的境界，则名为佛。
随眠是杀阿罗汉，众生蕴界积聚是破和合僧，如果你们可以断尽这些，是名无间业。
大慧菩萨说，愿佛为我们说诸佛的体性。佛说，大慧，诸佛的体性是觉悟二无我，除灭二种障碍，离开二种死，断二种烦恼，这个是佛的体性。
佛说，大慧，声闻、缘觉得到此法以后，也名佛。我因为这个义，所以说一乘的法。
佛说，你们要善知道二无我，除灭二种障碍，二种烦恼，以及要知道不思议的死。
大慧问佛说，世尊，如来以什么密意，在大乘的法中佛说，我是过去一切诸佛以及说百千生之事，我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼如是等等。
佛说，大慧，如来应正等觉悟，依四种平等秘密意，在大众中说，我于过去做拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
佛说，大慧，什么是四种平等法。是字平等、语平等、身平等、法平等。
佛说，大慧，什么是字平等，是我名佛，一切如来也名佛，佛名没有差别，这个是字平等。
什么是语平等，佛说，我可以作六十四种梵音语声，一切诸佛也可以作六十四种梵音语，这个是迦陵频伽梵音声性，不增不减，没有差别，这是语平等。
什么是身平等，佛说，我和诸佛的法身色相以及随形好相等，没有差别，除了诸佛为了调服种种众生，示现种种众生身形，这是诸佛的身平等。
什么是法平等，佛说，我和诸佛都一样证得三十七种菩提分法，这是法平等，所以如来正等觉悟在大众中说如是说。
这时佛又说，迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛是我，我依此四平等法，为一切佛子说。
大慧菩萨说，世尊，佛曾经说，我于某夜成就最正觉，一直到某夜我入涅槃，于其中间我没有说一字，（于其中间。
。。。是说，佛成正觉悟到涅槃之间的时间），没有已经说，没有现在说，也不说是佛说。
大慧说，世尊，佛是依什么密意说这样的话。佛说，大慧，我依二种密法这样说，什么二种密法，是佛自证圣法和本住法。
什么是佛自证圣法，是诸佛已经所证，我也一样证得，是不增不减，证智慧所行的境界。
离开言说的相，离开分别的相，离开名字的相。什么是本住法，是法的本性，比如金等等物在矿中。
或者佛出世间，或者佛没有出世间，法一直住在法位，法界法性是常住。
佛说，大慧，比如有人行走在旷野中，他看见朝着古城平坦的旧道，即随道入道在道中止息游戏。
佛说，大慧，你怎么想，这个人他做了道吗，古城中的种种物是他所作吗。
大慧说，没有。佛说，大慧，我和诸佛所证的真如法，常住法性也是这样，所以我说，我从觉悟成就无漏正觉悟一直到涅槃，于其中间没有说一字，没有已经说，没有现在说。
大慧菩萨问佛说，世尊，愿佛和我们说一切法有无的相，令我们离开此有无相，速得阿搙多罗三藐三菩提。
佛说，大慧，你们听闻好，要善思维。大慧菩萨说，是。佛说，世间众生多数堕落在此二种见中，是有见和无见，众生堕落在此二见中，他们没有出离有出离的想。
佛说，什么是有见，是众生觉得真实有因缘生出诸法，不是不真实。他们觉得真实有诸法是从因缘生，不是没有法生。
佛说，大慧，这样说的人，他们说无因。什么是无见，佛说，是知道自己受贪嗔痴后，还妄计说没有。
佛说，大慧，以及他们分别有相，而又不受诸法有。还有一些人知道如来、声闻、缘觉，没有贪、嗔、痴，他们计著非有，此中谁是坏者。
大慧说，世尊，是有贪、嗔、痴以后，再取于无贪嗔痴，这个名坏者。
佛说，善哉，大慧，你已经理解我的问。如果有人说，不是止贪、嗔、痴，是坏者，他们便坏如来、声闻、缘觉。
为什么呢，因为烦恼于内外都不可得，烦恼的体性非异非不异。佛说，大慧，贪、嗔、痴的性，内外都不可得，没有体性，不可取。
声闻、缘觉以及如来本性解脱，没有能缚以及被缚的因。佛说，大慧，如果有能缚以及被缚的因，则有所缚，作如是说，名为坏者，是无有相。
佛说，我是依此密意而说，说你们宁可心里生起我见如同须弥山，也不要心起空见，让自己心怀增上慢。
如果你们的心生起这样的见，名坏者，会让自己堕落在自共见的乐欲之中，不知道诸法是自心所现，因为不能了知解诸法是自心所现，你们会见有外法，刹那无常辗转差别在蕴界处生相，相续流转生起以后，还入变灭。
虚妄分别，离开文字相，也成坏者。佛说，大慧，有和无是二边，乃至自己的心行。
你们要净除这些所行，以平等心成就心的寂灭。不要取境界，不是灭境界，于一切境界心是无所有。
佛说，有真如妙物，是诸圣者所行地。众生以本无中生出有，生已又变灭。
因缘有和无，这些都不在我的法中。非外道非佛，非我非其他众生。众生能够以缘成就，怎么得到无。
谁以缘成就有，又得到无。恶见的人说有生，妄想的人计著有和无。佛说，如果你们知道一切法于心无所生，也无所灭，你们即观察到世间是空寂的，你们要离开有和无。
这时候大慧菩萨说，世尊，愿佛为我们说宗趣的相，令我们善达此法义，而不随一切众邪的妄解，令我们速得阿搙多罗三藐三菩提。
佛说，大慧，你们听闻好，要善思维。大慧菩萨说，是，世尊。佛说，大慧，一切二乘以及诸菩萨，有二种宗法相。
什么二种，是宗趣的法相和言说的法相。所谓宗趣法相，是众生自证自心圣智慧的殊胜相，离开文字语言分别，入无漏界，成就自证自心圣智慧的地行，超过一切不正的思觉，伏魔外道，心中生出智慧的光明，这个名宗趣法相。
所谓的言说法相，是说九部种种教法，离开一异、有无等相，以善巧方便随顺众生的心，令众生入正法，是言说法相。
佛说，大慧，你和诸菩萨于此法中应该勤修学。。。。