本来没有爱，今天生出爱。所以知道众生是因为有所因才有爱。有爱的人有习气，不是没有习气。
什么是有爱者的习气。佛说，众生的无明是爱的习气。无明也有习气，五盖是无明的习气。
五盖也有习气，众生身口意三恶行是五盖的习气。三恶行也有习气，众生不能护持自己的诸根是习气。
不能护持诸根也有习气，众生没有正念，没有正智慧是习气。没有正念，没有正智慧也有习气，不能正思维是习气。
不能正思维也有习气，是众生没有信。没有信也有习气，听闻了恶法是习气。
听闻恶法也有习气，亲近恶知识是习气。亲近恶知识也有习气，自己是恶人是习气。
因为自己具足是恶人，便会亲近恶知识。亲近恶知识，便听闻恶的法。
听闻了恶法，便对正法没有信，没有信则不能具足正思维，没有正思维，便没有正念和正智慧。
没有正念和正智慧，便不能护持自己的六根。不能护持自己的诸根，便有身口意的三恶行，有三恶行便具足五盖，具足五盖便具足无明，有了无明便有爱，这样的有爱辗转相生。
佛说，阿难，明（智慧）和解脱也有习气，七觉支是习气。七觉支也有习气，四念处是习气。
四念处也有习气，自己身口意的三妙行是习气。三妙行也有习气，护持自己的诸根是习气。
护持诸根也有习气，正念，正智慧是习气。正念正智慧也有习气，正思维是习气。
正思维也有习气，信是习气。信也有习气，听闻正法是习气。听闻正法也有习气，亲近善知识是习气，亲近善知识也有习气，自己是善人是习气。
佛说，自己具足善人便会亲近善知识，亲近善知识以后，便听闻善法。
听闻善法便可以心生信，有信便有正思维。有正思维便有正念正智慧。
有正念正智慧便会护持自己的诸根。护持自己的诸根，便有自己身口意的三妙行。
身口意有三妙行便有四念处，有四念处便有七觉支，有七觉支便具足智慧的光明，具足解脱，这样明、解脱辗转成就。
佛对阿难说，有知有见的人可以得到漏尽，为什么呢，因为知道看见了世间苦的如真，便可以得到漏尽。
知道看见了苦集的如真，知道看见苦灭的如真，知道看见苦灭道的如真，便可以得到漏尽。
尽智也有习气，解脱是习气。解脱也有习气，无欲是习气。无欲也有习气，厌是习气。
厌也有习气，见真实、知如真是习气。见如实，知如真也有习气，定是习气。
定也有习气，乐是习气。乐也有习气，止身是习气。止身也有习气，喜是习气。
喜也有习气，欢悦是习气。欢悦也有习气，不悔是习气。不悔也有习气，护戒是习气。
护戒也有习气，护持自己的诸根是习气。护持诸根也有习气，是正念，正智慧是习气，正念正智慧也有习气，是正思维是习气。
正思维也有习气，是信是习气。信也有习气，是观察法可以忍是习气。
忍也有习气，是习诵法是习气。习诵法也有习气，受持法是习气。受持法也有习气，能够观察法义是习气。
可以观察法义也有习气，耳界是习气。耳界也有习气，听闻善法是习气。
听闻善法也有习气，去修学的地方是习气。去修习的地方也有习气，奉事善知识是习气。
如果众生可以奉事善知识，没有听闻的善法可以得到听闻，已经听闻的善法可以得到利益。
这样的善知识如果不去奉事，便会害自己奉事善知识的习气，如果没有奉事善知识，便会害自己去善知识的地方。
如果不去善知识的地方，便会害自己不能听闻善法，如果不能听闻善法，就会害自己耳界的习气。
如果没有耳界的习气，便会害自己观察法义的习气，如果不能观察法义，便会害自己受持法的习气。
如果没有受持法的习气，便会害自己不能习诵法义。如果不能习诵法，便害自己观察法能忍的习气。
如果没有观察法能忍的习气，便害自己信的习气。如果自己无信，便害自己正思维。
如果自己没有正思维，便害自己没有正念，正智慧的习气。如果没有正念正智慧，便会害自己不能护持诸根、戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、见如实、知真如、厌、无欲、解脱的习气。
如果没有解脱的习气，便害自己不能尽智慧的习气。佛说，涅槃也有习气，解脱是涅槃的习气。
解脱也有习气，无欲是解脱的习气。无欲也有习气，厌是无欲的习气，厌也有习气，见如实，知真如是习气。
。。。。。信也有习气，苦是习气。苦也有习气，老死是习气。老死也有习气，生是习气。
生也有习气，有是习气。有也有习气，受是习气。受也有习气，爱是习气。
爱也有习气，觉是习气。觉也有习气，更乐是习气。更乐也有习气，六处是习气。
六处也有习气，名色是习气。名色也有习气，自己的识心是习气。识心也有习气，自己的行是习气，行也有习气，无明是习气。
佛说，这个就是缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有乐，缘乐有觉，缘觉有爱，缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有老死，缘老死有苦，缘苦的习气，便有信，有信的习气，便有正思维。
有正思维的习气，便有了正念正智慧。有了正念正智慧，便有了护持自己诸根的习气、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知真如、厌、无欲、解脱。
有解脱的习气，便有了涅槃。有一个尊者，他的名字叫弥醯，他也奉事在佛的左右，有一次他入村乞食以后，他到了金鞞河边，他看见金鞞河边的地很平正，极妙可乐，清泉徐徐的流动，冷暖很适合。
他想，佛的族姓弟子在这里修习断是很好的地方，我也可以在这里修行断。
于是尊者弥醯吃好饭，他摄受衣钵以后，洗好手足，他把尼师子檀放在肩膀上，他到佛这里，弥醯比丘礼拜佛足，然后住在一边，他对佛说，世尊，我今天入村乞食以后，我到了金鞞河边，那里的地很平正，金鞞河水极妙可乐，清泉徐徐流动，冷暖很适合。
我看见以后心生欢喜，我想这个地方很适合族姓弟子修行断，我可以到那里学断吗。
世尊，我现在想去那里的静处修习断。佛对弥醯比丘说，弥醯，你知道吗，我现在独自无人，没有侍者，你可以在这里小住吗，等有比丘来为我作侍者，你再去金毗河边修行断。
这时弥醯再三对佛说，世尊，我想去金鞞河边修断。佛也再三对弥醯比丘说，弥醯，你知道吗，我现在独无人，没有侍者，你可以在这里小住吗，等有比丘来为我侍者，你便可以去金鞞河边修行断。
弥醯比丘又对佛说，世尊无为无作，也无所观。世尊，我是有为有作而有所观。
世尊，我去金鞞河边修行断。佛说，弥醯，你想去求断，我又有什么可以说，弥醯你去把，你可以随你的意。
尊者弥醯听闻佛这样说，他善受善持而善诵习，他礼拜佛足，绕佛三圈，他赶往林中到一棵树下，弥醯尊者敷设好师子檀，他结跏趺坐。
弥醯在林中生出三种恶念，欲念、嗔念、害念。因为这些弥醯想起了世尊，于是他从座位上起来，他到了佛前。
弥醯礼拜佛足住在一边，他对佛说，世尊，我到林中在静处敷设师子檀静坐，我的心里生出三种恶的念头，欲念、嗔念、害念。
因为这样我想起了世尊，佛说，弥醯，心解脱没有熟的人，要想令自己解脱的心熟，有5种修习的方法。
佛说，弥醯，比丘者，自己是善知识也要和善知识在一切，和善知识共和合，这个是第一种修习的方法。
比丘者，修习禁戒，守护戒得到解脱，还要善摄受自己的威仪礼节，看见自己很小的罪，也常常心怀畏怖，以此受持学戒，比丘心解脱还没有熟，想得到熟，这个是第二种修习的方法。
比丘者，可以说圣贤的义法，令心柔软，使得心没有盖，说戒、慧、解脱、解脱知见、渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说坐、说缘起、比丘得到这样的说，得到是容易不难。
这是比丘心解脱没有熟，想令心熟的第三种修行的佛法。佛说，弥醯，比丘者，要常常行精进，要断一切恶不善，要修行一切善法，要恒起意专一坚固为自己的善本，不舍种种方便，这个是解脱心还没有熟，要令心熟的第四种修行的佛法。
比丘者，修行智慧，要观察衰的法，要得到这样的智慧，得到圣贤明达的智慧。
要分别知道，以自己的正尽一切苦。佛说，弥醯，心解脱还没有熟的人，要令心熟，这个是第五种方法。
佛说，比丘如果有了这五种修行的佛法，还要有四种修行的法，是修行说出自己的恶，令自己断欲。
修行慈，令自己断嗔。修出入息，令自己断乱念。修行无常想，令自己断我慢。
佛说，弥醯，如果比丘自己是善知识又善知识在一起，这样的比丘一定可以修习禁戒，可以守护自己的六根，最后得到解脱，这样的比丘善于摄受自己的威仪礼节，见自己有芥子大的罪，也常常心坏畏惧，他们受持学戒。
佛说，弥醯，这样的比丘可以令自己的心柔软，可以使得自己的心无盖，可以说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱的知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说坐禅、说缘起，他们可以得到如是也不难。
佛说，弥醯，如果比丘自己是善知识，和善知识在一起，应该知道自己要行精进，断一切恶，修行一切善法，要专心坚固为一切善本，不要舍弃方便。
佛说，弥醯，如果比丘自己是善知识，和善知识在一起，应该知道一定要行智慧，要会观察衰败的法，比丘得到这样的智慧，他们智慧明达，方便知道正法的义，他们以自己的正尽苦的边际。
佛说，弥醯，比丘自己是善知识和善知识在一起，要修行说出自己的恶，把自己的恶暴露出来，令自己断欲，令自己断嗔恚。
要修行出入息，令自己断乱念。要修行无常的想，令自己断我慢。佛说，弥醯，如果比丘得到无常的想，他们一定会得到无我的想，他们在现法中可以断一切我慢，得到喜、灭、尽、无为、涅槃。
。。。。。。在佛说这个法的时候，尊者弥醯和众比丘欢喜奉行。