舍利弗说，什么是七种成就法，是七种修行人的财富，是信的财富、戒的财富、惭的财富、愧的财富、闻的财富、布施的财富、慧的财富。
什么是七种修行法，就是修行人的七种觉意，如果比丘修行念的觉意，他依无欲、依寂灭、依远离修行法、修行精进、修行喜、修行绮、修行定、修行舍。
什么是七种觉法，是七种识的住处，如果有众生，如果他们有若干种身，他们有若干种想，他们是天和人，这个是初识的住处。
还有众生，他们有若干种身而只有一想，他们是梵光音天最初生的时候，这个是第二种识的住处。
还有众生，他们有一身有若干种想，他们是光音天，这个是第三种识住处。
还有众生他们一身一想，，他们是遍净天，这是第四种识住处。还有众生他们在空处住，这是第五种识住处。
还有众生他们在识处住，这是第六种识住处。还有众生他们在不用处住，这是众生第七种识住处。
什么是七种灭法，就是灭七种使法，就是灭众生被欲爱使、被有爱使、被见使、被慢使、被嗔恚使、被无明使、被疑惑使。
什么是七种退法，就是七种非法使得修行人退法，就是比丘的无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智慧。
什么是七种增长法，就是比丘的七种证法，就是比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智慧。
什么是七种难解法，就是七种难解的正善法，就是比丘好义、好法、好知道时间、好自己摄受、好集众生、好分别众生。
什么是七种生法，就是比丘生七种想法，是不净想、食不净想、一切世界不可乐想，是死想，是无常想，是无常苦想、是无常无我想。
什么是七种知道法，就是比丘的七种勤劳，就是比丘勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。
什么是七种漏尽力，是漏尽的比丘在一切诸苦、集、灭、味、过、出要中能够如实知见，能够观欲如同火坑，也可以观欲如同刀剑。
能够知道欲，看见自己的于欲能够不贪于欲，能够心不住欲。漏尽的比丘在逆顺中能够观察，能够如实知道于法，能够入实知见，知道自己的世间贪欲心，让恶不善的法不漏不起，修行四念处，要多修多行自己的五根、五力、七种觉意、八种圣贤之道，要多修多行。
舍利弗说，诸比丘，这个就是七十种法，它是如实没有虚妄法，是如来已经知道的法，是如来平等说的法。
舍利弗说，还有八种成就法、八种修行法、八种觉法、八种灭法、八种退法、八种增长法、八种难解法、八种生法、八种知法、八种证法。
舍利弗说，什么是八种成就法，就是比丘有八种因缘不能得到梵行而得到智慧，修行的人得到梵行以后智慧就可以增多。
是什么八种，如果比丘依世尊的教导而住，或者能够依靠师长的教导而住，或者能够依靠智慧梵行者的教导而住，能够心生惭愧，有爱有恭敬，这个就是比丘的初因缘。
比丘如果还没有得到梵行已经得到了智慧，他们得到梵行以后智慧会增多。
还有比丘如果依靠世尊的教导而住，能够随时请问于法，诸师长即为比丘说甚深的法意和法理，这个就是比丘的第二种因缘。
比丘如果听闻法以后，身心乐静，这是比丘的第三种因缘。比丘如果静了以后，不会说遮道无利益的杂论，他们到大众中，或者自己说法，或者请他人说法，他们不会舍去圣贤的默然，这是比丘第四种因缘。
比丘如果多闻广博，能够守持不忘诸法的深奥，不忘上中下的善，意味谛诚，梵行具足，闻法以后能够入心，见不会流动，这是第五种因缘。
比丘如果可以修行精进，灭自己的恶，增长自己的善，勉力堪任不舍善法，这是比丘的第六章因缘。
比丘因为这些之后知道诸法的起灭法，知道圣贤之心所趣，比丘就能够尽到苦的边际，这是比丘第七种因缘。
比丘如果可以观五受阴，能够观五阴的生相、灭相、观此色、观色集、色灭，观此受、观想行、观识、识集，这是第八种因缘。
这个八种因缘是比丘没有得到梵行而有智慧，比丘得到梵行的智慧能够增长。
舍利弗说什么是八种修行，就是圣贤的八种圣道，是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
什么是八种觉法，就是世间八种法，是世间的利益、衰败、毁坏、荣誉、名称、识心、苦、乐。
什么是八种灭法，是灭八种邪，是灭邪见、灭邪志、灭邪语、灭邪业、灭邪命、灭邪方便，灭邪念、灭邪定。
什么是八种退法，是八种懈怠法，什么是八种懈怠，如果比丘乞食以后没有得到食物，如果比丘这样想，我今天在村中乞食没有得到，我的身体疲劳极了，我不能再堪任坐禅、经行，我今天要卧下休息，懈怠比丘就卧下休息，他不肯精进，这样他没有得到的欲他得到了，没有获得的欲获得了，未证的欲证得了，这个就是比丘的初懈怠。
懈怠比丘得到食物满足以后，他想，我早上入村乞食，我吃的食物太多，我的身体沉重，我不能堪任坐禅、行经，我今天要卧息。
这样懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘如果需要执事，他便想，我明天要执行事情，我一定会很疲劳，我今天不应该在坐禅、经行，我应该卧息。
懈怠比丘即便卧息。懈怠的比丘，如果他们少许有一些修行，他们便想，我早上一直在修行，我的身体已经疲劳极，我不能堪任坐禅、经行，我今天应该宜卧息，懈怠的比丘即卧息去了。
懈怠的比丘，想少修行的时候，他们便想，我明天一定会修行，我今天一定很疲劳，我今天不能坐禅、经行，我应该休息，懈怠的比丘即休息了。
懈怠的比丘不能精进勤修行，他们未得到的欲得到，未获得的欲获得，未证的欲证的，这个就是六种懈怠。
如果比丘遇到小患，他便想，我今天得了重病，我不能堪任坐禅、经行，我应该休息，懈怠的比丘即卧息了，他不能精进，使得他没有得到的欲得到，没有获得的欲获得，没有证的欲证得。
懈怠的比丘，如果他的病已经好了，他会这样想，我的病好了不久，我的身体很瘦弱，我不能堪任坐禅、经行，我应该休息，懈怠的比丘即去休息，他们不能精进，他们没有得到的欲得到，没有获得的欲获得，没有证的欲证得。
舍利弗说，什么是八种增长法，就是八种不懈怠。什么是八种精进，就是比丘如果进村子乞食物，如果他没有得到食物而归，他会这样去想，我的身体轻便，我应该少睡眠，我应该精进坐禅、经行，我要令未得到的得到，令未获得的获得、令没有证的得到证。
于是比丘即精进，这个就是比丘的初精进。如果比丘得到乞食物，他吃的很饱足，比丘便想，我今天入村，乞食得到饱满，我的气力很充足，我应该精进坐禅、经行，让未得到的得到，让未获得的获得，让未证的可以证，于是比丘即精进。
精进的比丘如果遇到要执行事情，他便想，我今天要执行是，但是我也应该修行道，我应该精进坐禅，经行，让没有得到的得到，没有获得的获得，没有证的可以证，于是比丘即精进修行道。