烈天十分惊奇，问熊治如何做到？
熊治只是附耳轻语了一句：为了山庄大计，可用‘幻神散’控制李杰。
听了熊治这句轻语，烈天虽是点头称赞，但心里对熊治却有了一分警觉。
因为李杰可是烈蓉派来的亲信之人。
使用‘幻神散’去操控人的事情烈天早就想过。
但是烈天正是考虑到李杰是自己亲爱的女儿烈蓉的亲随之人！
俗语云：爱屋及乌吗。
烈天顾忌烈蓉感受，自然是不愿意对李杰动手，否则此刻的李杰怕早就被‘幻神散’所毒害了。
但当烈天听熊治居然想到用‘幻神散’对付自己爱女派来的亲随时，烈天自然是感到了熊治的这份狠辣与薄情！
而熊治与烈蓉之间的感情，烈天也在此时给画上了一个大大的问号。
可熊治却未想到自己一条假意对付李杰的计谋能引起了烈天的警觉。
熊治假意先将李杰打发离去，他这才悄悄通过神秘庄院进入了祭炼大厅。
不过进了神秘庄院后熊治才清楚，原来自己早先和付成探查过的这处神秘庄院里竟然有一条暗道是与祭炼大厅相连。
而这个神秘的庄院，其实就是九道山庄里的铁衣堂在温岭峰上的真正驻地。
熊治也此时才明白，难怪那些押送人员的神秘大车都是进出此地的。
熊治在祭炼大厅中停留了五日，才悄悄离开温岭峰。
而熊治在离开前，烈天特意交给熊治一封信。
烈天叮嘱熊治到了首阳山后，此信只能交到密宗掌门卜鹰的手中，并且要熊治抵达首阳山后，听卜鹰的吩咐去做事。
见烈天将信交给自己是面容中显露的那份紧张与慎重，熊治对此是暗自吃惊！
看来这封信在烈天心中的分量是重若万金啊！
熊治有几分怀疑，烈天之所以大早将自己派往首阳山，极有可能是为了此信。
因此熊治此行实际上是一名不择不扣的信使！
熊治真不知道这密宗与九道山庄在做些什么？
想想自己进入九道山庄的核心时间太短，看来还有许多机密是自己需要掌握的，这让熊治暗自决定，这次首阳山之行，他到可以通过近距离接触密宗的机会从侧面去探听一下。
将这封信小心收好，带着烈延川、卢冰玉这两大教习离去的熊治，是一路追赶前行的李杰、盛千里、莫仁聪等人。
只是当熊治在离开温岭峰后，那种被人窥探的感觉便又自心底泛起。
尽管熊治十分在意身后，可是他却查不出身后有人追踪的痕迹。
为了摆脱这种不好的感觉，熊治这一路走的是飞快。
..
登州府地界的少室山上坐落着九重天中的另一个逆天的宗门、少林派。
少林派身属佛门，他们深研佛学，认为世间事总是善恶有报、因果循环！
因此真正的少林派入室弟子并不在江湖中游历，而是在寺院中隐居。
而那些游历江湖的少林弟子则多以俗家外门弟子居多。
所以江湖中绝大多数的人对少林武技的了解就来源于此。
别看少林派是佛家根底，可他们的武功绝学却决不亚于他们自身对佛学的认知。
虽然少林派的武技隶属于外门至刚的路数，但是内家功法所倡导的调养内息，同样在少林弟子的参禅打坐中体现。
真正的少林弟子们独到的内体修持同样不输于他们精炼的外家功法。
其实这从少林派提倡的武学宗旨里就能明察。
少林派提倡的是：内练一口气、外练筋骨皮。
真正的武学大家一听这、就能知道，其实少林武学讲究的就是内外兼修，而非偏重于外在的表象。
只不过能真正去深思少林武学精要的人并不多而已！
可是熊治对于少林派的武学精要，却有清醒的认识。
熊治也知道身为九重天中的少林派的厉害！
可今天的熊治却孤身走上了少室山。
熊治登少室山，只对九道山庄的弟子说自己是去少林派拜访方丈，以增进九道山庄与少林派之间的感情为借口。
其实熊治此行的真实目的是不可能对他们说起的。
而在半山腰的‘卸甲亭’前，熊治便被少林派值守此地的武僧拦住了去路。
少林寺是佛门禁地，任何拜山的江湖豪杰需要在‘卸甲亭’前解除武装，方才能通行。
而前来拜山的人，不管你是哪路豪杰何方英雄，莫不尊此禁令而行！
少林的‘卸甲亭’和武当‘弃剑亭’类似。
武当派的半山亭前筑有‘弃剑亭’，拜访武当的豪侠英杰也需在那里弃剑，方才能进入，其实这也是逆天宗门彰显威仪的一种方式。
在‘卸甲亭’解除武装的禁令是少林派开山立派后便定下的规矩。
即便熊治有九道山庄总教习的金字招牌护身，那也不能列外。
因此当熊治被武僧拦下时，他向身前的四名武僧拱手揖礼，言明自己身上却无兵器，此行是特地前来拜见至真方丈的，随后他递上了自己的拜帖。
守山的武僧一看熊治身上确实没有兵器。
再看那拜帖上的落款处写明了是九道山庄的总教习华澜。
一见是九重天里人物，守山的武僧自然不敢慢待！
一名武僧手拿着拜帖飞奔向山上，另有一名武僧则引领着熊治是缓缓登上了少室山。
少林派的至仁与至性两位禅师亲临山门迎接。
等见到了至真方丈，熊治言明自己是为了新一届‘群英会’而先行赶往密宗。
此行路过这里，深感少林武学博大精深，又有庄主叮嘱要拜望至真方丈。
因此熊治说自己一来是拜望少林方丈，增进少林派与九道山庄之间的感情，二来则想向少林高僧请教武学精要。
至真方丈感谢熊治的到访，并说了些恭维烈天的话语。
随后在探讨武学时，则由少林派的至性禅师和熊治解说。
言谈中双方自然是各自交换武学心得！
熊治表现的十分坦诚，直说自己从小便修炼的是内家功法，并将自己的一些独到见解一一详说。
见熊治如此坦诚，又多说的是内家武学，少林的至性禅师于是特意介绍了一番少林派里外门功法的精要所在。
而说到精彩处，熊治与至性禅师到起了争执。
熊治一力解说内家的精柔能反制外家的至刚！
熊治因此笑言，戏说少林武学虽然博大精深，但听了半天，却全是外家学说。
熊治说少林派独专外在的修炼而少了内在的修持，长期习练必被内家所克。
而至性禅师则解说武学中既有以巧破千斤的内家精妙，同时也有一力降十会的外家至刚的神髓！
至性禅师因此认为内家与外家的至高境界其实到了极致，都是出神入化的。
所以至性禅师极力主张不管是内还是外，练到极致时是各有所长，难分伯仲！
至性禅师认为一定要说谁能克谁，那终须还要看谁的修为更深厚。
二人争论的性起，谁也说服不了谁，熊治便提出要和少林高僧比武印证。
至真方丈当然不会同意。
而此时至仁禅师则劝解熊治，说其实少林武学并非是一味地追求外在的刚猛，对于内在的修持，少林僧人同样极为看重。
至仁禅师说，其实少林僧人日常的参禅打坐就是一项特有的内在修炼之法。
只不过如今在江湖中游历的都是少林派的俗家弟子。
而这些俗家弟子少有进行参禅打坐的修炼。
江湖中人便以为这些俗家弟子平时施展之武技就是少林武学之精要，这是外人被眼中所见误导而不能得知少林武学的真谛所在的缘故。
熊治表示不信。
见熊治不信，至仁禅师则一时性起，顺口说出了少林还有一项武学秘籍就是专门记载了如何修炼内在气机的功法。
熊治故作吃惊，追问那是什么功法？
至仁禅师此时却有几分后悔！
可是既然说了，至仁禅师也不再隐瞒，他说那秘籍名为‘易筋经’。
至仁禅师说‘易筋经’上所载之功法，其实就是对内在气机的修炼之法。
熊治见此则提出想借阅少林秘籍‘易筋经’一阅，以证明这是真得。
这个要求，少林众僧更是不会答应。
熊治大笑，说只听高僧谈论‘易筋经’，江湖中却从没有人能见过，此刻想借阅，众僧又各种借口推脱，因此熊治对‘易筋经’的存在是深感怀疑。
被熊治这么一顿言语奚落，少林派在座的诸位高僧均感不快！
至性禅师是口无遮拦，说少林有少林的规矩。
少林派里但凡有想一阅‘易筋经’者，那就的闯过少林派的十八罗汉伏魔阵方可。
此言一出，熊治立马接茬。
望着至性禅师，熊治笑答曰，不就是十八个和尚一起群【殴】一个人吗？他正想领教！
熊治说只有一点，他若是过了十八罗汉伏魔阵，他只要看一眼‘易筋经’的前言基础功法就能知‘易筋经’是否是记载的修炼内在武学的秘籍了。
若‘易筋经’真是记载的内家修炼功法，这才能证明至仁禅师所言非虚。
至真方丈此时是大感无奈！
可是话都说到这个份上了，却也无回旋之余地。
至真方丈只得答应熊治去闯十八罗汉伏魔阵。
不过至真方丈却言明，他只能让熊治知道‘易筋经’的前言基础功法。
可能否查阅到‘易筋经’的基础功法却正是熊治登临少室山的真正目的。