第612章理性的发源
少男少女的歌声，纯净无伴奏，无污染，完全是心里发出的声音。
周国莲平时也听不到，在这里，她感受到了清静和安宁。虽然听不懂这些山里的方言，但是知道他们和她们都是从心里在诉说自己的想法。
强邻则认真地听着这些人的歌词，大多是家常事情，很平时的生活常识的显示。互相问答的方式，提问着炫耀自己的知识，回答者还总是反问为什么？
这样问题就基本上弄清楚了，回到了本源。很有笛卡尔哲学的“我思”的味道。
水凌听得懂这里的山话。虽然他们不是同一部落，但是大理国与夜郎国和后来的乌蒙国，都是近邻，互相交流比较多，知道发音特点。
田家兄妹祖上是这里的知府，就是长官司的上级。但是他们却不知道这里的事情了，因为流亡的家族隐瞒了一切痕迹，所以他们也是茫然，只是有些好玩而已。
强邻听到了一个少女在唱：“什么东西会唱歌耶，不说话；”
一众少女和少男的和声：不说话哦，嘿，不说话。
少女继续：“什么东西只说话耶，不唱歌？”
众人和声；
少女歌声：“什么东西只结果哎，不开花？什么东西只开花唉，不结果？”
众人继续和声。
当然唱的都是摆金各峒都知道的东西，比如画眉鸟，汉人，蘑菇，不剪枝的果树。
刚变了嗓子的男生，则要省事得多，他们继续回答完了，继续发问：
为什么画眉鸟不讲话，为什么汉人不唱歌，为什么蘑菇不开花，为什么不剪枝的南瓜不结果？
女生们就开始编：
画眉舌头短小不讲话，汉人害羞不唱歌，蘑菇无性不开花，不剪枝的南瓜，花心胡乱爬。
众人哄笑声中，开始下一个人的对唱。
强邻知道，中原的“礼”没有了，总是到边疆来求。文人们也是到边疆来求得灵感。
这不是因为边疆保留了古代的礼节，而是边疆有创造力！否则古人的礼节从那里来？
这些礼节，实际上就是生活的次序。总是被中原的阶层利益链条弄得歪曲了，然后再有一拨人来边疆求道，最后再弄歪曲了。
强邻大致听明白了简单的发音音节特点，然后按照古汉语的意思组词，类似英语倒装语法特点，就是山民们的语言，规律简单，但也可以表达的很准确。
他试着，突然唱起来：“为什么汉人不唱歌哎，为什么山人不讲话哎？汉人唱歌不懂礼，山人讲话不干活耶！”
众人没有和。
强邻声音已经变成了成人的，很有磁性，不那么高了。
他接着唱起来：“为什么哎？为什么世界这么大，为什么世界这么小哎？”
众人不知道怎么和。
强邻接着唱：“蒙山能有多少坡哎，马鞍井里多少树，滴水洞里好多滴哎？”
总算一个少女反应过来，她对唱起来：
“哎，哎，远方的客人耶！不懂蒙山你唱的什么歌，不懂森林你怎么活？
众和：怎么活？怎么活？
“滴水崖前万千峒耶，峒峒都有美少女！”
众和：峒峒都有美少女，峒峒都有美少女！
“要懂世界多么大哎？蛤蟆口气也不小耶！”
众人大笑，不和。
“要懂世界多么小哎？少女的心先弄清呕？”
众和：先弄清。
“汉人讲话不干活，山人唱歌才懂礼哎。”
众人大和：“山人唱歌才懂礼哎。”
强邻没有想到引起这么大的误会，他调整思路，却不会那么多的山人词汇。
他改用汉语唱到：
“世界太大没尽头唉，世界太小总碰上耶。”
水凌众人这才大声附和：“世界太小总碰上耶，总碰上。”
“蛤蟆上天不用管，少女心思难琢磨耶。”
周国莲和水凌众和：“难琢磨耶，难琢磨。”
一众苗家少男少女，基本都懂汉语，这里有甚至还有一个中学。只是汉语唱山歌，他们觉得不行。
但是这个人唱的还是蛮好听的。
对歌的少女也改用汉语唱：
“要懂蒙山要进去哎，要懂少女你得住下来耶！”
众人齐声：“住下来耶，住下来！”
强邻改用山民语言：
“哎，山歌浓浓心意真耶，道理深深要探究哎。蒙山云雨总有情，滴水崖前，滴水崖前结真心耶！”
水凌一个人和道：“蒙山云雨总有情，滴水崖前结真心耶。”
水凌长的鹅蛋脸，高鼻梁，还有细眉长目。身材高挑，匀称。穿的是玄衣劲装，一看就是山里出去走江湖的女人。
她的帮忙，让大家认同强邻山里人的身份。
对歌少女也很激情：
“哎，姐姐唱歌真好听耶，弟弟说的有人信哎。”
众和：“有人信哎，有人信。”
“客人蒙山住下来，我们姐妹结真心哎。”
众和：“我们姐妹结真心哎。”
强邻再唱：
“妹妹道理说的清哎，继续唱歌给哥听。”
水凌再和：“给哥听哎。”
少女们大笑，这是强邻认输了。
那边的男孩子等急了：
“妹妹不要慢待哥哎，客人虽好总要走喂。留下妹妹徒伤心，还是哥哥来的牢耶！”
对歌少女不客气了：
“哥妹都是山里娃，你我何必分得清哎。外人虽然不靠心，妹妹还是愿意试试金哎。”
众少女和：“妹妹愿意试试金。”
少男们唱：
“哥哥知道女人心哎，女人心；女人总是好多情哎，好多情。生个外娃哥养着，嘱咐小娃莫学娘哎！”
众和：“生个外娃哥养着，嘱咐小娃莫学娘哎！”
强邻等人听的分明，大笑不止。
少女不禁羞恼，清亮的嗓音高亢起来：
“山外小哥你莫笑，山里小哥莫着恼。小妹心中分外清。”
众和：小妹心中分外清。
“山外客人打野食，山里小哥要家禽。”
众不和。
“小妹不甘做野粮哎，做野粮！也不甘心做绵羊哎，做绵羊！”
众少女大和。
“生个外娃向着娘哎，向着娘，山里从此有儿郎哎，有儿郎！”
众和。山里从此有儿郎哎，有儿郎！
这大概是杂交的优势，山里人也清楚这个规律。
少女再唱，说出了山里小哥的心里话：
“山里小哥望山外，山外女人不愿来耶，不愿来！”
众人不和。
“山里女人望山外，山外男人只来玩儿，只来玩。”
众人大和：“只来玩，只来玩。”
“只要你们住下来哎，住下来！山里哥妹好招待耶，好招待。”
众人大和：好招待耶，好招待。
“只是山风不能改啊，不能改！我们愿意做野人啊，做野人。”
众人大和：做野人。
强邻也很是兴奋，他用越来越熟悉的语言唱到：
“哥到野山不愿走哎，不愿走。实在有事在山外，在山外。我要住下当做家，不当妹妹做外人，做外人。”
少女对到：
“山盟海誓靠不住哎，靠不住。妹妹不管你的家耶，你的家，只要今天不要家。”
众少女大和：今天不要家
山里少年说道：
“山外妹妹留下来，哥哥也要尝尝鲜。哥上山里打野味，妹在家里做神仙。”
山里少年大和。
水凌看到他们针对外人，感觉还是不妥：
“哥哥的情不好办哎，不好办。生个山娃向着娘哎，向着娘。哪天进山来找爹，就怕爹脸不好看耶，不好看。”
强邻也帮着和声：“不好看哎，不好看。”
众人兴奋。
“生个山娃也很好啊，也很好。山里的娃更亲娘啊，更亲娘。”
众人大和：“生个山娃更亲娘啊，更亲娘。
这是对的。山里娃与娘更亲近，与母系社会有关。
还是那个山里少女解围：
“山外客人莫惊心耶，莫惊心。山里汉子直心贼，直心贼。说个笑话挑拨你，更有力气把山妹。”
众女大笑。
少年转换口气，唱到：
“什么东西力气大，什么东西力气小；什么东西无形却能钻心里，什么东西有形不能用。”
少女们对答：
“情郎力气大，情妹软无力；妹妹深情能钻到郎心里，朗的身体不能随便用。”
少年不同意：
“情妹恩情大无比，情郎对妹无脾气，空气无形钻心里，大山有形无法动。”
这些问题就是两头堵。你答这个，我就说那个。
强邻听听后，开始发现同性之间的问答，更有实际意义。
男女之间只是绕圈子，男男之间是讨论学问，女女之间则讨论感情真谛。
对歌对到半夜，强邻等人与大家成了朋友。
因为对哥只是一种抒情的方式。大家不是总在唱，还要互相交流。
很自然的方式，不是表演。
比如，唱了一会，对歌少女就过来认识他们。
她是在外面上学回来度假的，大家讨论为什么这里的山歌总是吸引人。
强邻就在这里住了下来，周国莲也不着急。水凌则很高兴，带着他们经常进入这里深山丛林寻找药材。
强邻要研究这里的思考方式，以及这些思考之所以流传下来的原因。
民国这类研究还不多，有些社会学专业留学生教授带着学生开始做，也是从人类思考角度研究，很不错。
不仅仅是研究他们的使用工具的历史，生产力和“科学”的发展情况。