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五五〇章 夫唱妇随(1 / 1)

550章

胡展堂还在琢磨强令庸的态度。

他说:“上次强令庸真的说,让我坚持在这里么?”

胡木兰怔怔地说:“很明确的,让您不要走。既然是不高高再上,那也没有必要一定要走。”

胡展堂说:“嗯。这小子真的是个明白人。虽然我的逻辑不通,但是他们的逻辑也不通。”

胡木兰说:“她就是看在我的面子上了!他不愿意我不开心。”

胡展堂说:“与你有什么关系?难道这小子与你有关系了?”

胡木兰喃喃地说:“现在说这个有什么用!人都没有了。强令庸不承认自己是英雄,但是他就是英雄。他牺牲在灾区了,可是你们国民政府没有人到过那里!”

胡展堂说:“他还活着,只不过失去记忆而已。”

胡木兰说:“灵魂走了,剩下这个就是普通人而已。现在的他,再也不是那个人了。那个人敢骂你,也敢打李德邻,也敢谁的女儿都上。”

看到胡展堂怒目而视,胡木兰说:“他走了,他上了我,你跟谁算账?我希望你能找到那个他啊!”

胡展堂冷静下来说,女孩子痴情,她自己说说就过去了,你得顺着她,至于上不上的,现在这个年代不重要了,自己可是革命者。

他想通了,就故意跟进女儿的思路,嘲讽到:“他不是跟你好,就会照顾你老子的人!”

胡木兰说:“你这是什么意思?”

胡展堂说:“这是他担心我走了,这里会乱!他不放心民主会有稳定的秩序。你以为民主了就稳定?这也不合逻辑!强令庸是先知,不可能看不出来!”

胡木兰没有说话了,究竟他是否看自己的面子保老爹?

这个老爹!人死了,还挑拨,真不厚道!

胡展堂带着胡木兰去找林森主席。

林主席是才子,胡展堂要问问,这件社会教育基金项目,会对民国政府有什么影响?

林森在美国指挥暗杀过黄大记者,现在是国民政府主席了。

强霖在时,是想揭露这件事的。但是他没有琢磨好,也没有把握自己是对的。后世伍豪杀过顾顺章家里的10多口,可是做过很多年的政府首脑。

这事情怎么说?革命家嘛,谁手里没有一些冤魂?那时候随便肃反掉一个人不算什么,社会稳定以后也都是不了了之了。中国的事情就是这样。

但是强霖不满意的是:他们当政,你觉得在与国家,与自己的利益冲突的时候,会照顾一个生命么?不会的,他的儿子他都不会,这倒是可能公平。

民国法律系统不错,主要是逻辑不失!但是法律权威总是被军阀给打折扣。

强霖跟苏珊娜和凯茜“妻妾”在一起的时候,讲述过革命家与法律的冲突,根本就是相悖!

但是他认为先解决军阀先,这样法律才有威严!他暂时放过了这些革命家的历史。

强霖最后告诉凯茜和苏珊娜,法律是势力均衡的产物,或者说,希望均衡,打不动了,才会尊重法律。

南京。林森主席公寓。

林森见到了胡展堂。

他说道:“展堂啊!我们应该合起手来,阻止这个潮流啊。他们我们三民主义,把我们国父的精神放在何处?”

胡展堂说:“看起来是社会和教育的方法问题,与国父精神没有什么关系啊?”

林森说:“糊涂啊!一个社会只能由国父精神,如果大家都是什么信仰都有,我们的话还有谁听?”

胡展堂说:“你那是一个精神,一个领袖,一个政党?蒋介石手下早就有人鼓吹了。”

林森说:“这句话本身没有错。但是领袖!谁是?”

胡展堂的意思,自然我是。

但是林森说:“是先总理,我们谁也不要争!先总理之后呢?再没有总理了,不要有人再热衷突出自己。”

胡展堂说:“那就是集体了!”

林森说:“是党部。西方叫寡头,我们叫常务委员。”

胡展堂说:“可是现在是要搞议会制度了。国民代表大会,本来是通过训政法律的。但是汪兆铭和蒋介石都想弄成约法和议会,我一个人是挡不住的。”

林森说:“汪兆铭就是一个书生,不是在北京研究呢么?蒋介石倒是有意思,他现在整天研究哲学,看来很有城府了。”

胡展堂说:“我可以坚持党部寡头们监国,但是会引起很大的反弹。我的意思是,这样我们就会陷入被动了。现在你看看这个克莱尔社会和教育基金项目,我们是不是写文章评论一番。”

林森说:“是应该教训一番他们了。让中央大学的教授们写写吧。”

胡木兰还是有些官场经验地:“林主席直接写些文章,不是更有效果么?”

林森说:“我就是被人供起来的活神。神要是说话了,就有人不舒服了。”

胡木兰说:“明白了。天父下凡,会让洪天王不舒服的。”

林森说:“你们年轻人怎么看这些项目,包括教育改革的问题。”

胡木兰说:“我不清楚怎么改革学校教育。但是我们家庭教育很好,所以改革学校教育,与家教有关系。”

林森笑到:“你也拿你父亲开玩笑!”

胡木兰笑嘻嘻地先出去了。

她有些悲哀,自己在这里还有什么意思呢?这些老人为了地位,誓死保住让人们歌功颂德的口号!

她悲哀地想,真是老而不死是为贼啊!强令庸骂父亲家教有问题,看来也是忍不住看他们这样算计。

离开这里,还是回海南涯州去。

她回家收拾去了。

蒋介石与朱德、太虚等人在上哲学课程。

太虚讲解西方的哲学脉络,以及世界哪里来的问题等,探讨很热烈,体验过程很辛苦。

蒋介石问到:“太虚大师啊!你怎么看克莱尔社会和教育改革的基金会项目?”

太虚说:“我在这个问题上是有困惑的。我对西方哲学的研究,重点在于唯心唯物,还有就是终极问题的回答上,也就是这个世界是怎么来的。”

朱德问:“那么教育问题的讨论,是哲学的那个层面?”

太虚说:“在蒙昧时期,教育就是宗教哲学,神学和自然科学。但是在文化重生,或者叫文艺复兴以后,教育在于理性认识宗教,或者叫自然神主导时期。但是一直与福音派对立的发展着。”

蒋介石说:“你与他们哪里有冲突?”

太虚说:“我是倾向于自然神哲学的,或者说佛教是利于理性的发展的。并一度要向西方传佛法,但是受到胡适之的抨击,还有强霖的羁绊。”

大家不禁感兴趣了。大师学贯中西,这两个人也不是一派的,怎么分头攻击太虚?

太虚说:“我一直担负佛教传教的责任,所以主要研究佛教的教理。但是为什么要研究西方哲学,是被中国的留学生们逼迫的。我不得不应战啊!胡适之抹黑佛教,说的似是而非啊!”

太虚接着说:“你们感兴趣么?胡适之也没有从佛理上教导我,他只是让我发扬佛教的谦卑精神,克服贡高我慢的作风,到美国去做研究,不是去宣扬佛法。你们说,他有错么?”

蒋介石说:“胡适之这个人,在说这句话的时候,他自己就是这样了。”

太虚说:“这就是我说的悖论。话一说出去,就是贡高我慢。但是我们听的人,要认为人人都是佛菩萨,都是老师。既然如此,我先研究西方哲学吧!”

朱德说:“强令庸怎么说?”

太虚回答:“强令庸用逻辑推导,大概的意思是,基督教神学框框,刺激了人们的哲学理性研究,理性哲学研究又促进了数学、物理、天文、医学、化学的进步。制造技术则是资本主义的体制刺激作用,而基督教理性的研究,则促进了资本主义体制和信仰的形成。”

朱德说:“那么佛学呢,强令庸怎么说?”

太虚回答:“他说,佛学似乎天马行空,适合科学思考。但是它没有任何刺激给个人,而是让人尽量寻找舒适和开悟,所以人们没有动力去研究理性哲学了。当然更不需要数学去证明佛学的什么东西了。既然因果可以通过修行改变,数学似乎已经没有意义了。”

蒋介石说:“大师怎么理解?”

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