439章科学思维
太虚说：“左同学说的很有意思。没有人告诉你要证明，那么你为什么接受呢？”
左娜没有吱声，这东西在学校和培训班学的。不信？那上学去干什么？
太虚说：“所以，我们转到你们自己的思考过程。你现在按什么在思考？你的理性是什么呢？”
大家不吱声。太虚解释到：“此时此刻，或者你前一句话，按照什么为基准在思考？”
蒋中正想了一想说：“其实，这个理性，奥，就是一个思考的代名词，真正的理性是不可琢磨的么？”
太虚说：“是的。你注意，你这句话，用了理性这个概念，前提是“思考”，或者用“思考”来表示理性！你所说的“思考”是什么？”
蒋中正说：“思考，就是你刚才讲的，我的理性根据啊。纯粹理性，也就是我的先天能力。”
太虚说：“你们思考的依据，或者说思考本身，都不够细节。康德是把思考过程分解开来，逐一辨别。从感觉器官接受对象开始，到形成一个综合统一的概念过程。”
蒋正中说：“那这个过程，我们思考的基准又是什么呢？基准应该在大脑的综合统一的过程中。”
太虚说：“是的。我说你们的理性，就是问你们的信仰，或者说，你们心中思考的基准。康德哲学说的先验纯粹理性，只是一个浅层次的发觉，也就是先天具备的能力，他用这个能力，来批判独断形式的形而上学。”
蒋中正说：“你的意思是，纯粹理性还可以做的更多么？康德无法推演出来？”
太虚说：“是的。康德只是消极被动的选择了理性的先验逻辑能力作为一套工具集。这些工具集里面的先验能力，是他能够证明的，也恰好够用的，也就是足可以用来批判形而上学的漫天飞舞的学说。”
左娜说：“你的意思，人的理性还有很多东西么？”
太虚说：“不知道啊。人们问康德，这些先验的能力从哪里来的？康德说，他不知道！他只是能证明人类有这些先验能力，也就是他说的纯粹理性，但是不知道怎么有的。”
左娜说：“所以我不知道我的理性基准，也是正常的？”
太虚说：“不正常！理性基准你是可以知道的。只是你自己也没有清理而已。”
蒋正中说：“人生基准都是我们自己输入的，应该是可知的。为什么输入这些基准，这是我们要回答的。”
太虚说：“是的。人的理性接受什么基准，没有什么好的办法去确定。但是，肯定是有的，也就是接受了。”
左娜想了想说：“我没有。我的主意都是突然冒出来的，我自己也不知道采用什么基准的。”
张治中说：“其实，我还是受过很好的启蒙教育，只是我不太相信而已。儒家要求我们按照儒家的大学进行修身，忠孝仁义而已。但我思考的线路还是明确的，权衡这些基准的冲突。”
贺龙说：“我总是相信别人，别人的学说。跟左娜相似，想不起来还要证明。忠孝节义的事情，就是民间的一些传说，不是我的固定思路，按照文白的说法，不是很相信了。”
宋美龄说：“我是按照基督的提示思考的，没有那么多的线路。”
罗兹曼娣-庆玲-宋说：“我是按照国父的三民主义学说来做事的。看看是否符合三民主义。”
樊钟秀说：“我也是。我是国父的信徒，对现在的风气一直不满。”
朱德、陈奇涵两人也只好说出自己的思考。大家都是要建设一个美好家园，或者说一个次好的也行，就是平衡地主、资本家的利益现在有些缓和。
太虚说道：“你们这些思路，很有意思。除了蒋宋夫人，大家其实都是在变化的，或者说，是可以自由解释的。所以，你们在理解康德哲学的时候，也是采用了自己的理性模式。”
见大家不太清楚太虚说的什么，太虚说：“康德哲学实际上是科学的，是科学思考的结果，但是你们都没有从科学的角度去思考他，也就是说，你们读不懂康德。”
张治中说：“我是能够理解康德的科学的，因为我也知道科学的过程，我可是教务长啊！”
宋美龄也说：“我是从圣经的角度评价康德的。所以，康德的科学哲学，也不过是一种理性的思考罢了。人类的理性思考，大师也知道，就是那么回事了。”
太虚笑到：“我解释一下蒋宋夫人同学的这个问题，你说的是对的，人类的理性思考也就是那么回事。但是，康德这个纯粹理性批判是教会和普鲁士贵族掌握的科学院的公开课题。你说下为什么？”
宋美龄说：“难道教会是为了平息各种思考，让康德做出来的？”
太虚说：“是的。康德时期，形而上学裹足不前，但是争论是很激烈的，出现很多极端的思潮。教会不耐烦了，这些东西都传到德国，会影响人们的纯正信仰的。”
张治中问到：“都有那些极端思潮？”
太虚说：“经验主义，极端经验主义甚至连自然数都需要一个一个验证，也就是说，他知道1后面是2。但是对于2，他们也要体验一番才承认是2个1的和！”
大家很是吃惊，还有这种人么？
太虚继续说：“对欧洲教会的主要挑战来自法国的启蒙哲学。这些被号称为自然神学和机械唯物主义的思考，主张用理性代替神性，并把人性和理性逐渐混为一谈。”
大家又都无表情。听起来也没有什么不对啊！
太虚评价到：“这些都不是你们现在要考虑的。启蒙主义在欧洲教会和德国经院哲学家看来，是浅薄和反智慧的。但是他们的哲学外衣却也让人们迷惑。这是教会和康德本人都愿意用科学评判形而上学的初衷。”
张治中说：“康德和教会，达成了这个任务了么？”
太虚说：“康德本人对自己的评价系统还是满意的。德国科学院则给予他大赛的奖励。教会不愿意由人的哲学，来评价神，所以康德文章中，不会出现评价上帝的文章，这是他给教会的承诺。”
宋美龄吃惊地说：“你的意思，我要放弃神的道理，来迁就自己的理性么？”
太虚笑着说：“康德、还有经验主义大师们，都是虔诚的新教徒，信奉圣经的。但他们必须给人类一个能够理解的，科学的回答！所以，你不能用独断表象的圣经，来应对现代人，或者说已经启蒙的人，这些人需要科学论证的形而上学！”
左娜说：“是的。虽然我不反对圣经，但是你不能就说神让我做奴隶，我就心甘情愿！”
张中正说：“我明白了。论语等中国理学，缺少科学论证的外衣，所以我对忠孝仁义也是怀疑的。”
太虚说：“康德以后，很多人都采用了科学的方法来论证，研究理性最深入的就是黑格尔！”
蒋中正说：“黑格尔的理性是绝对理性，好像不是人的理性了，是绝对的精神物质，类似上帝了。”
太虚说：“康德以后的事情，我们就不要深入讨论了！简单地说一下，关于黑格尔的绝对精神，他也不是指向上帝。应该是很麻烦的一个意思，但是黑格尔是不相信人的个人理性是可靠的，需要集体的，绝对的理性。这个本身没有什么错，但是哪里是绝对理性，还是要回到宗教信仰的！”
蒋中正拍案说道：“是的，是的。个人理性是不可靠的，中山先生说，知难，就是这个意思。每个人的知，都不一样，还如何革命！所以他要求个人效忠于他。国家也是要一个统一意志的。德意志，这个翻译还真是形象。”
罗兹曼娣-宋讨厌蒋中正拿中山先生说事情，好也不行。她岔开说：“我们这样差不多就学完了康德哲学么？我们是信还是不信呢？”
太虚说：“我们只是介绍了康德哲学的来龙去脉，我们佛教叫缘起，你们叫引言。后面才是我们真正要学习的计划。”
大家开始听，三个月的真正的计划是什么？
太虚说：“佛学和圣经实际上都是修行的，或者说实践的，践行这些理论。你们学习，也要从践行开始，才能体会到康德哲学的意义。所以，你们要准备一门自然科学的课程，用以体验康德哲学的来源和目的。”
大家一听要准备一门自然科学课程，不禁大奇，难道从数学开始么？
这时候强霖来看大家，在后面说道：“否则三个月，你们就想这样蒙混过去么？”
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