《乐咏苏杭》
佳人唱，买陂塘。
幸有苏杭，动我心房。
醉倚朱楼望，远山晴更朗。
思侬正倚腮旁，细雨湿谁画舫。
西湖又起悠然浪，卷珠帘后品青阳。
刘旭星在洞府内，创作了一首连续50字的发音都契合四声喜全递的歌词，唱chang、塘tang、杭hang、房fang、望ang、朗lang、旁pang、舫fang、浪lang、阳yang等字均押韵，青阳是春天的内涵，买陂塘是一个词牌名。
意笃当时月，心驰彼岸花。刘旭星在地球的时候，与二有缘，欣赏射手座李不二的《我是大导演》，这个笔名含二，禅宗【二十八祖】也含二，天台家观心修行之法被称为【二十五方便】，二十五方便含二，于是决定找出发音契合四声喜全递的含二的五字句，于是决定研究二的佛气等级，用以炼制含二的宝字灵钟。
二十八祖4213、二十五方便42314，这两个佛教术语的声调结构都契合四声喜全递。刘旭星累计找到16个声调结构契合四声喜全递的佛教术语。
发音契合四声喜全递的含二的五字句有36句，二的文气等级是36级。
含二的声动五字句是：
第一句：兵雄百二尊12341(宋?范成大?《赏心亭再题》)
第二句：阴崖有二鹰12341（杜甫）
阴崖=背阳的山崖。汉马融《长笛赋》：“惟籦笼之奇生兮，于终南之阴崖。”唐韦应物《怀琅邪深标二释子》诗：“白雪埋大壑，阴崖滴夜泉。”《西游记》第九一回：“阴崖积雪犹含冻，远树浮烟已带春。”
第三句：东门有二疏12341(唐?李白?《拟古其五》)、
东门的两个内涵：
1。东城门。《诗?郑风?出其东门》：“出其东门，有女如云。”汉张衡《东京赋》：“西阻九阿，东门于旋。”清王鸣盛《蛾术编》卷四十：“汉唐时州郡多在京师之东，士大夫游宦於京者，出入皆取道东门。”
2。复姓。春秋鲁公子遂字襄仲，居东门，号东门襄仲，后因以为姓氏。汉有东门云。
第四句：堆钱二百屋12431（杜牧）
第五句：家集二百编12431(唐?杜牧?《冬至日寄小侄阿宜诗》)
第六句：江南二老忧12431(元?徐再思?《水仙子》)
江南的三个内涵：
1。指长江以南的地区。各时代的含义有所不同：汉以前一般指今湖北省长江以南部分和湖南省、江西省一带；后来多指今江苏、安徽两省的南部和浙江省一带。《左传?昭公三年》：“王以田江南之梦。”汉阮瑀《为曹公作书与孙权》：“孤与将军，恩如骨肉，割授江南，不属本州。”唐张九龄《感遇》诗：“江南有丹橘，经冬犹緑林。”陈毅《东征初抵高淳》诗：“此日一帆凭顾盼，重山復水是江南。”周恩来《为江南死国难者志哀》诗：“千古奇冤，江南一叶；同室操戈，相煎何急！？”
2。南北朝时，南朝与北朝隔江对峙，因称南朝及其统治下的地区为江南。南朝齐谢朓《鼓吹曲》：“江南佳丽地，金陵帝王州。”《南齐书?魏虏传》：“﹝拓拔宏﹞甚重齐人，常谓其臣下曰：‘江南多好臣。’伪侍臣李元凯对曰：‘江南多好臣，岁一易主；江北无好臣，而百年一主。’宏大慙。”
3。南唐建都金陵(今南京市)，后亦称南唐及其统治下的地区为江南。《宋史?世家传一?李煜》：“江南伪主李煜，承奕世之遗基，据偏方而窃号。”《宋史?世家传三?钱俶》：“﹝乾祐﹞三年，江南遣其将查文徽攻福州，俶发兵擒文徽。”
二老的内涵：
1。尊称同时或异代齐名的长者二人。(1)指伯夷、吕望。《孟子?离娄上》：“二老者，天下之大老也。”汉扬雄《解嘲》：“昔三仁去而殷墟，二老归而周炽。”(2)指伯夷、叔齐。晋郭璞《登百尺楼赋》：“揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”唐陈子昂《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》：“两龚不免於兰焚，二老不免於薇嘆。”(3)指老子、老莱子。《文选?孙绰〈游天台山赋〉》：“追羲农之絶轨，躡二老之玄踪。”李善注：“二老，老子老莱子也。”(4)指力牧、太山稽。唐刘复《游仙》诗：“二老佐轩辕，移戈戮蚩尤。”《艺文类聚》卷十一引《淮南子》：“黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。”(5)指李白、白居易。宋辛弃疾《念奴娇?余既为傅岩叟两梅赋》词：“我向东邻曾醉里，唤起诗家二老。”邓广铭笺注：“诗家二老即李白及白居易。”
2。指父母。北周庾信《王祥扣冰鱼跃赞》：“二老同膳，双鱼共浮。”宋张孝祥《鹧鸪天?为老母寿》词：“同犬子，祝龟龄，天教二老鬢长青。”《秧歌剧选?宝山参军》：“刘金莲：提起父母泪不干。王宝山：为什么提起二老泪涟涟。”
第七句：官嫌二品卑12431(宋?李弥逊?《节使少师王公挽诗二首》)
第八句：三子同二屐13241(唐?李白?《送韩准、裴政、孔巢父还山》)
第九句：追赏二南篇13421(唐?张说?《奉和圣制途次陕州应制》)
二南的两个内涵：
1。指《诗》的《周南》和《召南》。《晋书?乐志上》：“周始二《南》，《风》兼六代。”南朝梁刘勰《文心雕龙?明诗》：“兴发皇世，风流二《南》。”宋欧阳修《王国风解》：“《周》《召》二《南》，至正之诗也。”清屈绍隆《杜曲谒杜工部祠》诗：“一代悲歌成国史，二《南》风化在诗人。”
2。指周公、召公及其管辖的地区。晋潘岳《西征赋》：“兹土之旧也，固乃周、邵之所分，二南之所交。”《文选?任昉＜齐竟陵文宣王行状＞》：“谅以齐徽二南，同规往哲。”吕向注：“二南谓周公、邵公也。”《初学记》卷二十引唐中宗《赐成王千里衣物敕》：“声高沛献，德迈二南。”
第十句：威武二庭宣13421(唐?刘宪?《奉和圣制幸望春宫送朔方大总管张仁亶》)
二庭的两个内涵：
1。两个王庭。(1)东汉时指南匈奴与北匈奴。东汉建武二十四年，匈奴左贤王蒲奴立为单于，右薁鞬日逐王比不得立，乃率部南依汉，自立为单于，匈奴遂有南北之分。《后汉书?南匈奴传论》：“其后匈奴争立，日逐来奔……於是匈奴分破，始有南北二庭焉。”(2)唐代指西突厥分裂后的南北二部。咄陆可汗建庭于镞曷山西，谓之北庭；乙毗沙钵罗叶护可汗建庭于虽合水北，谓之南庭。见《新唐书?突厥传下》。唐骆宾王《夕次蒲类津》诗：“二庭归望断，万里客心愁。”
2。第二家门庭。谓再嫁。《旧唐书?列女传序》：“共姜之誓，不践二庭。”明无名氏《玉环记?逼女更夫》：“妇女不践二庭，夫在安可再嫁！”
第十一句：离家已二年21342(南北朝?薛道衡?《人日思归》)
第十二句：黄轩举二臣21342(唐?李隆基?《左丞相说右丞相璟太子少傅乾曜同日上官命宴》)
二臣的两个内涵：
1。指春秋楚乱臣费无极与鄢将师。《文选?陆机＜演连珠＞》：“是以四族放而唐劭，二臣诛而楚寧。”刘孝标注：“二臣，费无极与鄢将师也。”
2。指黄帝臣风后与力牧。唐玄宗《左丞相说右丞相璟太子少傅乾曜同日上官命宴东堂赐诗》：“赤帝收三杰，黄轩举二臣。”沉德潜注：“二臣，风后力牧。”
第十三句：重参二祖禅21432（[宋]陈师道《别宝讲主》）
二祖阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。
第十四句：联翩二百言21432(宋?范成大?《次韵知府王仲行尚书鹿鸣燕古风》)
第十五句：霞觞二祖联21432(宋?宋祁?《享庙禋郊诗?禋郊十韵》)
二祖的五个内涵：
1。指汉高祖与汉世祖光武帝。《文选?班固＜典引＞》：“然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。”蔡邕注：“高祖、光武为二祖。”《文选?张衡＜东京赋＞》：“瞻仰二祖，厥庸孔肆。”张铣注：“二祖，高祖光武也。”北魏崔鸿《十六国春秋?前赵?刘宣》：“每读《汉书》萧何邓禹传，未尝不反覆咏之曰：‘大丈夫若遭二祖，终不令两公独擅美于前矣。’”
2。指晋太祖文帝司马昭与晋世祖武帝司马炎。《文选?陆机＜答贾长渊＞》：“惟公太宰，光翼二祖。”李善注引臧荣绪《晋书》：“晋太祖为大将军，以贾充为司马右长史，及世祖受禪，转太宰。”《文选?干宝＜晋纪总论＞》：“二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之会也。”张铣注：“二祖谓太祖文皇帝，代祖武皇帝。”
3。指唐高宗与玄宗。《新唐书?李德裕传》：“高宗时刘道合玄宗时孙甄生皆能作黄金，二祖不之服，岂非以宗庙为重乎？”
4。指曾祖父与祖父。《文选?曹植＜王仲宣诔＞》：“自君二祖，为光为龙。”吕向注：“粲曾祖袭，祖畅，皆为汉三公。”
5。佛家指中国禅宗第二代祖师慧可。《景德传灯录?僧那禅师》：“会二祖説法，与同志十人投祖出家。”张遵骝《隋唐五代佛教大事年表?公元五九三年》：“禪宗二祖慧可卒。”
第十六句：二孙吾所爱41234(宋?楼钥?《又送从子淮》)
第十七句：欲知瓶有二41234(唐?寒山?《诗三百三首》)
第十八句：二三石友辈41234(宋?黄庭坚?《以酒渴爱江清作五小诗寄廖明略学士兼简初和》)
二三的六个内涵：
1。谓不专一；反复无定。《书?咸有一德》：“德唯一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”孔传：“二三，言不一。”《晋书?慕容垂载记》：“虽曰君臣，义深父子，岂可因其小隙，便怀二三。”宋文天祥《罗融斋墓志铭》：“不以利害为二三。其忠信如此。”《醉醒石》第四回：“这事断要死争，二三不得的。”
2。约数，不定数。表示较少的数目，犹言几。《国语?吴语》：“﹝越王﹞曰：‘勾践用帅二三之老，亲委重罪，顿顙於边。’”汉王褒《僮约》：“日暮以归，当送乾薪二三束。”唐皎然《咏小瀑布》：“瀑布小更奇，潺湲二三尺。”《水浒传》第五七回：“呼延灼吃了一惊，便叫酒保引路，就田塍上赶了二三里。”石楠《张玉良传》：“她一定会兴奋得两颊泛上荷红，上面滴洒着二三点露珠。”
3。约数，不定数。谓二成或三成。汉班固《西都赋》：“草木涂地，山渊反覆，蹂躪其十二三，乃拗怒而少息。”清李渔《奈何天?逃禅》：“正是不如意事常八九，可与人言无二三。”
4。约数，不定数。谓第二或第三。宋陈亮《谢张侍御启》：“第其度程，亦在二三之数。”
5。约数，不定数。犹言再三，多次。《百喻经?妇诈称死喻》：“妇於后时心厌傍夫，便还归家，语其夫言：‘我是汝妻。’夫答之言：‘我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。’乃至二三，犹故不信。”
6。即六。《文选?何晏＜景福殿赋＞》：“故载祀二三，而国富刑清。”张铣注：“二三，谓明帝六年也。”
第十九句：二尊此成道41234(唐?储光羲?《至岳寺即大通大照禅塔上温上人》)
二尊的内涵：指父母。《晋书?王羲之传》：“﹝羲之﹞於父母墓前自誓曰：‘维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。’”
第二十句：二忠俨遗像41324(宋?刘黻?《追和渊明贫土诗七首》)
第二十一句：二僧俨禅寂41324(唐?李幼卿?《游烂柯山四首》)
第二十二句：二刘多好况42134(明?魏观?《宁国溪上（四首）》)
二刘的五个内涵：
1。指前、后汉开国之君刘邦、刘秀。《晋书?石勒载记下》：“朕当在二刘之间耳，轩辕岂所拟乎！”
2。指隋经学家刘炫、刘焯。《隋书?儒林?刘焯传》：“刘炫聪明博学，名亚於焯、故时人称二刘焉。”皮锡瑞《经学历史》七：“隋之二刘，冠冕一带。唐人作疏，《诗》《书》皆本二刘。”
3。指汉刘向、刘歆父子。宋周必大《二老堂诗话?陆务观说东坡三诗》：“曾吉甫侍郎藏子瞻《和钱穆文》诗真本，所谓‘大笔推君西汉手，一言寘我二刘间’者，其自注云：‘穆文尝草某答詔，以歆向见喻，故有此句。’”
4。指明刘鈗、刘棨。《明史?刘珝传》：“﹝刘鈗﹞博学有行谊，与长洲刘棨并淹贯故实，时称‘二刘。’”
5。指清刘宝楠、刘文淇。《清史稿?儒林传三?刘宝楠》：“﹝宝楠﹞为诸生时，与仪徵刘文淇齐名，人称扬州二刘。”
第二十三句：二年江海路42134(宋?叶梦得?《临江仙》)
第二十四句：二南分陕化42134(宋?张耒?《岁暮书事十二首》)
第二十五句：二旬倐已湛42134(南北朝?孔稚珪?《旦发青林诗》)
第二十六句：二年长枝叶42314(唐?白居易?《种桃歌》)
第二十七句：二十解书剑42314(唐?高适?《别韦参军》)
第二十八句：二刘与三蔡42314(宋?陈普?《云庄劝学》)
第二十九句：二仪有高下42314(现代?马一浮?《伏涨》)
二仪的两个内涵：
1。指天地。三国魏曹植《惟汉行》：“太极定二仪，清浊始以形。”《周书?武帝纪上》：“二仪创闢，玄象著明。”明王慎中《游白鹿洞》诗：“境闲百虑空，意愜二仪广。”清钮琇《觚賸?石言》：“二仪之英，五材之精，在地为石，在天为星。”
2。指日、月。南朝陈沉炯《陈武帝哀策文》：“二仪协序，五纬同符。”明王鏊《震泽长语?象纬》：“二仪运而出没，五纬随而起伏。”
第三十句：二年领公事42314(唐?岑参?《寄宇文判官》)
第三十一句：二子升同日43124（杜甫）
第三十二句：二子声同日43124(唐?杜甫?《秦州见敕目，薛三璩授司议郎，毕》)
第三十三句：二美一时并43124(宋?王迈?《水调歌头》)
第三十四句：二主蒙霜露43214(宋?邵雍?《观棋大吟》)
第三十五句：二土同一在43214(宋?苏轼?《次韵定慧钦长老见寄八首（并引）》)
二土的内涵：佛教语。一般指无生死浊恶的净土和有生死浊恶的秽土。宋延寿《宗镜录》卷八九：“浄秽二土，四句分别。一质不成浄秽亏盈，异质不成一理齐平，无质不成缘起万形，有质不成搜原即冥。”宋苏轼《次韵定慧钦长老见寄》之八：“初无往来相，二土同一在。”
第三十六句：二景神光秘43214(唐?郑畋?《题缑山王子晋庙》)
二景的内涵：指日、月。南朝梁陶弘景《周氏冥通记》卷二：“动则二景舒明，静则风云息气。”唐韦渠牟《步虚词》之三：“三才閒布象，二景鬱生光。”
二景神光秘43214=4321+3214，任意相邻4字的发音都是四种声调全有，即为四声喜全递，念起来最声动。
基于今音的四种声调，5字句一共有1024种声调结构，契合四声喜全递的声调结构仅有24种，按照概率来说，找到1024句含二的五字句，可能找到24句含二的发音契合四声喜全递的5字句，因此找出这36句是极不容易的。
一的佛气等级是3094级，含一的佛教术语有3094个，果然是至简至强的一字；
心的佛气等级是2263级，含心的佛教术语有2263个；
二的佛气等级是3718级，含二的佛教术语有3718个，二字可能是佛气等级最高的字；
含二的佛教术语有：一心二门、一佛出世二佛涅槃、二七曼荼罗、二十九种庄严、二十五种清净定轮等3718个。
发音契合四声喜全递的含二的佛教术语有：
【二十八祖】、【二十五三昧】、【二十五方便】、【二土弘经】、【二法相违】、【二种加持】、【二种光明】、【二种修行】、
【二种差别】、【二种资粮】、【二种轮身】、【二种声闻】、
【二种薰习】、【二种讥嫌】、【人法二空】、【二种思惟】等16个；
【二十八祖】
二十八祖的声调结构是4213，四种声调全有；
禅宗所传之二十八位祖师。全称西天二十八祖。即：(一)摩诃迦叶，(二)阿难尊者，(三)商那和修，(四)优婆鞠多，(五)提多迦，(六)弥遮迦，(七)婆须蜜，(八)佛陀难提，(九)伏驮蜜多，(十)胁尊者，(十一)富那耶舍，(十二)马鸣大士，(十三)迦毗摩罗，(十四)龙树大士，(十五)迦那提婆，(十六)罗侯罗多，(十七)僧伽难提，(十八)伽耶舍多，(十九)鸠摩罗多，(廿)阇夜多，(廿一)婆修盘多，(廿二)摩拏罗，(廿三)鹤勒那，(廿四)师子尊者，(廿五)婆舍斯多，(廿六)不如蜜多，(廿七)般若多罗，(廿八)菩提达摩（兼东土初祖）。见于宋代契嵩之传法正宗记。
【二十五三昧】
二十五三昧的声调结构是42314，契合四声喜全递；
谓破三界二十五有之二十五种三昧。亦称三昧之王。即：(一)以无垢三昧能坏地狱有，(二)以不退三昧能坏畜牲有，(三)以心乐三昧能坏饿鬼有，(四)以欢喜三昧能坏阿修罗有，(五)以日光三昧能断东弗婆提有，(六)以月光三昧能断西瞿耶尼有，(七)以热焰三昧能断北郁单越有，(八)以如幻三昧能断南阎浮提有，(九)以不动三昧能断四天处有，(十)以难伏三昧能断三十三天处有，(十一)以悦意三昧能断炎摩天有，(十二)以青色三昧能断兜率天有，(十三)以黄色三昧能断化乐天有，(十四)以赤色三昧能断他化自在天有，(十五)以白色三昧能断初禅有，(十六)以种种三昧能断大梵天有，(十七)以双三昧能断二禅有，(十八)以雷音三昧能断三禅有，(十九)以注雨三昧能断四禅有，(廿)以如虚空三昧能断无想有，(廿一)以照镜三昧能断净居阿那含有，(廿二)以无碍三昧能断空处有，(廿三)以常三昧能断识处有，(廿四)以乐三昧能断不用处有，(廿五)以我三昧能断非想非非想处有。［南本涅槃经卷十三、法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷四上］
【二十五方便】
二十五方便的声调结构是42314，契合四声喜全递；
谓天台家观心修行之法，分方便与正修二种，方便有二十五种，正修有十乘观法。二十五方便行分为五科，即：(一)具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。(二)诃五欲：诃色、声、香、味、触五者。(三)弃五盖：弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法盖覆心神，使不能发定慧，故称为盖。(四)调五事：调心不沈不浮、身不缓不急、息不涩不滑、眠不节不恣、食不饥不饱。(五)行五法：行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。摩诃止观卷四下（大四六?四八下）：‘此二十五法通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。’［天台四教仪、摩诃止观卷四上］
【二土弘经】
二土弘经4321，声调结构契合四声喜全递。
天台宗论生身得忍之菩萨，遍方便、实报二土，而弘经利益与否之题目。凡生身得忍之菩萨，虽已断无明，证中道，以尚未成就法性身，犹须带父母所生果缚之肉身，故遍及方便、实报二土，仍无弘经利益；则虽自能增道损生，未能起应，但以此土及神通往他土，犹不能入方便有余，故不能利益上土。［法华玄义卷七、法华玄义释签讲义卷七、台宗二百题卷五］
【二法相违】
二法相违4312，四种声调全有。
谓烦恼与涅槃二者相违。据瑜伽师地论卷九十二载：(一)烦恼，即指无明贪爱之惑。众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。(二)涅槃，梵语nirva^n!a，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。
【二种加持】
二种加持4312，四种声调全有。
谓五相成身后之‘一切如来加持’与‘四佛加持’二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。
【二种光明】
二种光明4312，四种声调全有。
(一)色光与心光。前者乃佛身所放之光，由眼可见；后者为佛智所发之光，以能破无明昏闇，故又称智慧光。［大智度论卷四十七、六要钞卷三末］
(二)常光与现起光。前者乃常备于佛身，凡圣共睹之光；后者为佛随机应缘，以神力特放之光。［阿弥陀经义疏（元照）］
(三)魔光与佛光。前者为使人心恍惚躁动者；后者则使人心清净澄明。［宝王论］
【二种修行】
二种修行4312，四种声调全有。
指真实修行、不实修行。据涅槃经卷二载，依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅槃、佛性等相而修诸行，称为不实修行。
【二种差别】
二种差别4312，四种声调全有。
因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到‘鬼’字，即为自有他无体，宗依不极成，宗体无从成立，又不甘加简别语‘我许’，改成自比量，以减低比量之力，而故意含混其词，用敌者（问难者）所能许（同意）之词‘死后所遗’来代替敌者所不能许之‘鬼’，欺蒙敌者，以避免宗依不极成之过失。立者（立论者）所用之‘死后所遗’一词，即含二种差别：一鬼，二尸。前者为敌者所不许，却为立者立宗时意中所专指，因明称之为‘乐许’。后者为敌者所许，虽亦为立者所许，然却非立宗时所乐许。此处所云之差别，即指‘死后所遗’一词所影射之‘鬼’。综上所述，即知差别乃立者用一极成之名词，遮掩其意义上之不极成，以陈述立者所乐许，而敌者所不许之事物。［因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释］
【二种资粮】
二种资粮4312，四种声调全有。
即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］
【二种轮身】
二种轮身4321，四种声调全有。
谓二种佛菩萨之身。即正法轮身与教令轮身。以其具有摧破众生烦恼之力，故称轮身。(一)正法轮身，如般若菩萨等，乃现菩萨之身。以其住于摄取之心地，说如来之正法，故称正法轮身。(二)教令轮身，如不动明王，乃现明王忿怒之相。以其欲济度不从正法化导之难化众生，住于折伏之心地，现忿怒形，令彼遵奉佛之教令，故称教令轮身。［秘藏记钞卷二、胎藏界曼陀罗大钞卷三］
【二种声闻】
二种声闻4312，四种声调全有。
即愚法声闻与不愚法声闻。声闻学于小乘之法，迷执自法而愚于大乘法空之妙理者，为愚法声闻。虽取小果，然解大乘之理，而回心向大者，为不愚法声闻。［大乘义章卷十七末］
【二种薰习】
二种薰习4312，四种声调全有。
即相分薰与见分薰。七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习所缘境之相分与本质之种子于第八识，称为相分薰。薰习能缘之见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分薰。
【二种讥嫌】
二种讥嫌4312，四种声调全有。
指讥嫌之名与讥嫌之体。天亲之净土论谓体有三种，即二乘之人、女人及诸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厌，因其能生种种讥嫌，故其体为讥嫌体，其名为讥嫌名。
【人法二空】
人法二空2341，四种声调全有，发音是圆满之境。
即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。据吉藏之中论疏卷十八载，人法二空有小乘与大乘二种。吉藏复于三论玄义中比较二者之不同，谓小乘之空为析空、界内空、但空；大乘之空为性空、不但空、不可得空。又智俨于华严经孔目章卷三，以华严宗之见解论述人法二空，谓人空通小乘而未清净，至三乘方为清净，法空在三乘而未清净，至一乘乃究竟清净。［成唯识论卷一、中论卷四观邪见品、大乘义章卷一、华严经疏钞玄谈卷四、般若心经略疏连珠记卷下］
【二种思惟】
二种思惟4312，四种声调全有的圆满之境。
瑜伽二十五卷八页云：如是思惟复有二种。一者、以算数行相，善巧方便，算计诸法；二者、以称量行相，依正道理，观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教；皆由如是二种行相，方便思惟。