转过一个山坳，忽从前面的草窝子里窜起两个人，还没明白是怎么回事，她就被塞进了一条一人多高的粗布口袋里，而后被径直抬走了。
她极力挣扎，无奈没有两个人的力气大；嘶声力竭地喊救命，四周围都是山，反倒听见了自己的回声。
“我以为今天没生人了呢，天都快黑透了。”
说话的人正蹲在地上烧火，那口架着的大锅，直径有一米五，锅里的水早已开了。
“这不是发市了吗，逮了一个，但是个女人，瘦的像麦杆，身上没多少肉。”
挣扎、呐喊再加上害怕，她心跳得非常厉害。不过，她的意识还没完全混乱，她知道自己要完了，这是被抬到“杀剐场”了。
“杀剐场”，就是屠宰的地方。但这时节，已经没有牲口可屠宰了，只能是宰——人。
她嘴里不停地絮叨着，希望能放她一命。她家里上有八十多岁的娘，下还有三个四五岁嗷嗷待哺的孩子。虽然看不见人，但听声音，知道她哭了起来。
几十秒后，一块大石头砸在布口袋上，终于安静了。
又过了几十分钟，一个活生生的人，成了被这几个活人撕扯着的肉食。
吃人之后，骨头散乱一地，并不遮埋。
一个被外婆讲了一遍又一遍的真实故事，就发生在民国年间，被杀吃了的女人，和外婆是同村的。
这曾是一个山清水秀的地方，泉水清澈且量大，所以才得名洪泉。然而在饥馑年间，因为杀人，泉水都被人血染红了，因此这里成了红泉。彼时，一个身强力壮的男人，在大白天都不敢从这里过路！
电影《一九四二》里的延津县，与笔者的家乡相距不过一百多里。那时节，没了粮食的农民结伴成吃大户的，挨个把各个村的地主都抢了。冯小刚在电影里展现了饿殍遍野，展现了狗吃人，但他没有也不敢展现另一个场景，那就是人吃人！
哪年老天不下雨，不是逃荒就是上山西。这是豫北地区的民谣。逃荒的路上，吃人或者被人吃掉，实在是平常之又平常。
或许有人会问，为何政府不派人进行巡查和缉捕呢？那时节兵荒马乱，各地蜂拥而起的土匪都还抓不完，这些藏与山路旁杀人吃人的主，逮他们更是大海捞针。更何况，兵祸、匪乱，就是吃人肉的生力军。
另一个在家乡地区流传最广的是，一家人饿的奄奄一息了，父母夜间商量要把女儿杀吃掉。恰好被女儿听见，她连夜带着弟弟逃跑了。正是麦子接穗时节，她和弟弟靠生吃麦子，竟然活了下来。再当他们回到家时，爹娘早已饿死多日了。
道德观念和人伦幻灭之后，就是吃人惨剧的开场，而导致人伦幻灭的诱因，有很多。
人吃人，在几千年的历史上数见不鲜。发生旱灾、蝗灾、水灾吃人；发生兵祸匪乱吃人；发生政权更迭吃人；政权内部发生重大变故也会吃人。如果这几个原因叠加在一起发生，吃人更是司空见惯。仅二十四史里记载的吃人时期，就超过了一百，如果加上野史记录，五千年的华夏文明，人相食，几乎就是延绵不断的。若说自然灾害吃人是人伦惨剧，而战火临逼下的吃人，就是整个社会道德秩序的彻底崩溃了。
难怪鲁迅在《狂人日记》中说，他从史书中看到的都是“吃人”。
大规模的吃人事件，应该始于长平之战。《史记·白起王剪列传》记载：赵括被围，赵军无储备，“不得食四十六日，皆内阴相杀食。括自将锐卒搏战，秦射杀之。赵军四十五万降秦，秦尽坑杀之”。
司马迁没有说人相食，而是隐晦的说了相杀食。现在想想，相互杀戮吃掉，这是一种何其残酷的场景！
秦后来坑杀赵军四十多万，我们现代会认为这是把人刨坑埋了，其实并非如此。
秦军杀完人之后，而是把尸体堆积成土堆状，四周糊上泥土，历史上这被称之为“京观”。我们常常看到尸骨如山这个词，即是这样的场景。这么做的目的，一方面是炫耀武力，另一方面也有威慑敌对势力的意思。
其后的历史上，每当天下大乱的时候，搭京观现象也不胜枚举。而伴随着搭京观的，就是人吃人。可以说这两者本质上就是一回事。
隋末天下大乱的时候，割据军阀朱粲行军从不带军粮，每攻下一地，就劫掠一空，连人也不放过。带入军中蒸熟腌制后，做随军干粮。
北宋靖康之乱，江淮地区粮食奇缺，彼时人肉比猪肉和米粮还贱。南北方的军队，皆以人肉为军粮。所有的人肉军粮，叫做“两脚羊”。又老又瘦的人叫“饶把火”，意思是说蒸煮这种人肉要多加把火才能熟。少男少女叫“不羡羊”，说的是这种人肉比羊肉还美味。小孩的肉叫“和骨烂”，那是在说连肉带着骨头都能吃啊！
人肉吃掉，丢弃的烂尸和骨头搭成大规模的京观，尸骨如山、饿殍遍野，这样的场景，历史上多如牛毛了。
怪道梁启超无不悲愤的说过这么一段话：“呜呼！中国人之为戮民久矣，天戮之，人戮之，暴君戮之，污吏戮之，异族戮之，其所以戮之之具，则饥戮之，寒戮之，天戮之，疠戮之，刑狱戮之，窃贼戮之，干戈戮之。”
搭京观，人吃人，红泉路上无人行，中华历史无人性。
都说人世间黑白不会颠倒，那些个在各个历史褶皱里被吃掉的千千万万的百姓，会这么认为吗？