观：盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。
【注释】观，观视也，观鉴也。为卦二阳居上，四阴仰之，九五中正居尊，巽以观下，故其卦为观。盥，祭前洁手也；荐，亲奉以祭也。颙若，敬肃貌。将祭而不轻自荐，俨然以尊崇示人，观人仰抑于微，故曰“盥而不荐，有孚颙若”也。此卦四阴方长，二阳渐消，应之于消息，则为夏正八月之卦。不荐而颙若，则势必有矜于敬肃，有伐于德位，此亦文王扶阳抑阴之微旨焉。天道四时之变，无有差忒，郊祀以事天地，烝尝以事鬼神，圣人以神道设教，天下莫不敬服矣。《象》曰“先王以省方，观民设教”，言先王效法风行地上之象，省四方以观民，设教化以为观也。●占遇此卦者，主时运已渐消，君子当观人响应，以察自身矜虚之失；圣人微旨，戒占者尚阳务实，乃为治本之策也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
【注释】观卦之观，风行地上，以九五为尊，遍观乎天下也；诸爻之观，地上有风，以九五为尊，皆观乎九五也。初六以柔居下，前远九五，见浅识短，故为童观之象。小人无咎，君子吝，文王婉诫之辞。●占者得之，诫其见识浅陋，乃小人之道，实可羞吝也。
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
【注释】六二阴柔得正，以阴观阳，居内观外，窥观之象也。窥观之行，乃**之正，女子之宜，在丈夫则为可丑之事，故象占如此。●占者得之，身为女子，行窥观亦颇宜；丈夫得之，遣女子窥察之，则亦不失易之用也。
六三，观我生进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
【注释】生，犹言行也，关乎一生得失，是以言生。六三正应上九，所观已逾尊位，又阴柔不能自决，故为进退迟疑之象。●占者得之，勿为外物所缚，观己所行，自以为进退，不离道可矣。
****，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
【注释】****以柔居正，顺承九五，得比于尊，观光用宾之象，故爻占如此。●占者得之，用交之际，利以宾客进谒，或致宴酬之应也。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
【注释】九五阳刚中正，为观之主，卦下四阴，仰而观之。位居至尊，为众所仰，当观民响应，以自省察，观己所行必具君子之德，乃得无咎也。●占者得之，其所行亦当如是，则无咎焉。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
【注释】上九以阳居阴，已出人位之外，当观之时，亦观乎众阴也，故象占如此。●占者得之，以君子之道观人，虽民未化而志未平，然咎不在己也。